Salmo 18:20-27

El Señor me recompense según mi justicia.

De la justicia del comportamiento de David

I. La justicia de David. La justicia consiste en dar todo lo que les corresponde, y la voluntad revelada de Dios es la norma ( Deuteronomio 6:25 ). Como estamos bajo obligaciones infinitamente mayores para cumplir con nuestro deber para con Dios de lo que podemos estar bajo para realizar cualquier servicio a nuestro prójimo, la justicia incluye en ella esa piedad que tiene a Dios por objeto, así como el desempeño de aquellos deberes para los cuales nuestros vecinos tienen derecho.

Sin embargo, no pocas veces se usa para denotar la rectitud de nuestro carácter y conducta hacia nuestros semejantes, ya que la piedad denota temperamento y comportamiento recto hacia Dios. David lo estableció como su firme propósito de andar en la ley del Señor, la gran norma de justicia, y mediante la misericordia divina pudo mantener inviolable su resolución a lo largo de su vida. No pretendía alcanzar la perfección.

Refirió todas sus acciones a la gloria de Dios; amó sus testimonios con todo su corazón, y se complació en la habitación de su casa. Hizo uso de todo su poder para promover el honor de su Dios.

1. Se comportó con rectitud con el rey Saúl, su primer y gran enemigo. Él fue justo con todos sus compañeros mientras vivió bajo el gobierno de Saúl. Adquirió una gran reputación por la prudencia con la que manejó todos sus asuntos, y no habría alcanzado esta honesta fama si no se hubiera abstenido de toda apariencia de maldad. No tenemos ninguna razón para tener la menor duda sobre el cuidado que tuvo David, cuando era un proscrito y un fugitivo, para evitar que sus seguidores usaran cualquier medio injustificable para satisfacer sus necesidades, aunque a menudo debían haber estado en la pobreza extrema. .

Tenemos un testimonio de los siervos de Nabal de la honestidad de los hombres de David, e incluso de su generoso cuidado de la sustancia de Nabal, en un momento en que el buen hombre estaba casi reducido a la mendicidad. No tenemos ninguna razón para dudar de la rectitud de comportamiento de David en todos los tratos que tuvo con extraños. Tuvo transacciones en el momento de sus problemas con el rey de Moab, a quien confió el cuidado de su padre y su madre cuando ya no pudieron vivir con seguridad en Belén.

No tenemos más relato de ningún trato con ese príncipe, aunque luego lo encontramos llevando a cabo una guerra sangrienta con los moabitas. No tenemos los medios para saber si el rey de Moab había provocado esta guerra con crueldad hacia el padre y la madre de David; pero no podemos tener ninguna duda de que la causa de la guerra fue sólo de parte de David. Después del trato bondadoso que recibió del rey de Gat, tomó a Gat de manos de los filisteos, pero los filisteos mismos fueron los autores de la guerra.

David en su gobierno era un hombre de sangre, pero en su carácter era un hombre de paz. Se le impuso la necesidad de pelear las batallas del Señor y del pueblo del Señor. Cuando ascendió al trono de Israel, se testifica de él que hizo justicia y juicio a todo su pueblo. Nos dice ( Salmo 75:1 ; Salmo 101:1 ) cómo pretendía gobernar a su familia y su reino, y sin duda, en la medida en que la enfermedad humana lo permitía, mantuvo su resolución.

La gratitud bien puede considerarse un ingrediente de la justicia. Debemos las recompensas del amor y los frutos debidos a los amigos que nos aman y que se alegran de servirnos de acuerdo con lo mejor de sus capacidades. La gratitud de David a sus benefactores fue una parte notable de su carácter. Lo encontramos enviando regalos del botín ganado en la batalla a aquellos lugares donde él y sus hombres estaban acostumbrados a frecuentar.

Cuando Saúl murió, estaba tan lejos de expresar resentimiento contra él, que preguntó si quedaba algún miembro de su familia para mostrarles la bondad de Dios por amor a Jonatán.Y muchos años después demostró que Jonatán no había sido olvidado. por él, cuando se ocupó de proteger a Mefiboset de la destrucción traída sobre la familia de Saúl, por la requisa de los gabaonitas.

Estaba agradecido por los favores incluso hacia aquellos paganos de quienes recibía alguna bondad. Nahas, rey de los amonitas, mostró bondad en algunas ocasiones a David, quizás más por odio a Saúl que por buena voluntad hacia el pobre a quien Saúl oprimía. Sin embargo, David mostró bondad a Hanún, hijo de Nahas, por amor de su padre. La justicia en un rey lo dispondrá a una ejecución imparcial de las leyes contra los criminales.

El rey sabio aplasta a los impíos y hace que la rueda los derribe. Pero, ¿cómo fue esto consistente con el favor mostrado a Joab y Absalón? ¿No sabía que Dios había prohibido que se tomara ninguna satisfacción por la vida de un asesino? Sí, lo sabía muy bien, y tomó medidas incluso cuando estaba agonizando para que las canas de Joab no bajaran a la tumba sin sangre. Quizás sea imposible justificarlo por completo por haber sufrido que ese maldito hombre viviera tanto tiempo por encima del suelo.

Sin embargo, la indulgencia hacia un criminal nunca fue más excusable. Rara vez un príncipe o una nación ha estado más en deuda con un súbdito que David y su pueblo con Joab por sus brillantes servicios. Y parece haber sido casi impracticable imponer el castigo a un hombre tan popular y de tal poder en el ejército como Joab. El mismo David se excusó cuando dijo: “Estos hombres, los hijos de Zernia, son demasiado fuertes para mí.

También podemos observar que David estuvo una vez en deuda por su propia vida con Abisai, el hermano de Joab, quien parece haber tenido parte en la sangre de Abner. Podría, con alguna apariencia de razón, pensar que le debe una vida a la familia de su hermana Zeruiah, o que al menos podría inclinarse hacia el lado favorable cuando se puedan presentar razones plausibles para su exculpación. No podemos pretender reivindicar su comportamiento en el caso de Urías.

Pero no podemos reprobar esa parte de su conducta en un lenguaje más fuerte que el que hizo el mismo David. Podemos hacer la misma observación con respecto a otro ejemplo del procedimiento de David, que ha dado lugar a animadversiones en su conducta; Me refiero a la acusación dada a Salomón sobre Simei. “He aquí, tienes contigo a Simei hijo de Gera, un benjamita de Bahurim, que me maldijo con una grave maldición el día que fui a Mahanaim; pero él bajó a mi encuentro en el Jordán, y yo le juré por el Señor, diciendo: No te mataré a espada.

Ahora, por lo tanto, no lo tengas sin culpa, porque eres un hombre sabio y sabes lo que debes hacer con él, pero su cabeza canosa te lleva a la tumba con sangre ". Podríamos haber observado que la fidelidad en la realización de compromisos es una parte esencial de la justicia en la que no se puede suponer que David fuera deficiente. Pero, ¿cómo podría David cumplir su promesa y juramento a Simei si derribaba los cabellos de Simei con sangre al sepulcro por manos de Salomón? Un hombre no es menos responsable de lo que manda que se haga que de lo que hace con sus propias manos.

¿Podemos suponer razonablemente que David, en su lecho de muerte, cometería un acto de maldad por el cual su memoria podría ser detestada por todos los que temían un juramento? De hecho, encontramos que el crimen de maldecir a David en Mahanaim no fue el fundamento de la sentencia contra Simei, aunque la razón que había dado por ese crimen para sospechar su lealtad fue la causa por la que fue puesto bajo la prohibición de salir de Jerusalén bajo dolor de muerte.

Pero hay otra lectura de la última parte de la acusación igualmente agradable a las palabras del original, que limpia el carácter de David de toda culpa: Ni llevar sus canas a la tumba con sangre; vigilarlo estrictamente como un hombre descontento con mi familia; castígalo por cualquier nuevo crimen por el cual pueda merecer el castigo, pero que mi juramento sea sagrado, y no arroje sus canas a la tumba con sangre, por ese crimen que juré por el Señor no castigar con la muerte.

La caridad es esencial para la justicia. Hay deberes que tenemos para con todos los hombres, por el segundo gran mandamiento de la ley, el mandamiento de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Si David no hubiera observado conscientemente este precepto, no podría haber apelado tan a menudo a Dios, el Escudriñador de los corazones, como testigo de su mirada inviolable a estos testimonios divinos, que fueron la luz de su camino y la lámpara con la que fueron sus pies. guiados por el camino de la paz.

II. La consideración de Dios por la justicia de David en las liberaciones que le concedieron de sus enemigos. Sin duda alguna, David atribuyó todos los ricos favores que recibió de Dios a esa misericordia soberana y gratuita con la que todo santo de Dios debe estar infinitamente en deuda ( Salmo 86:11 ; Salmo 116:4 ).

Era sensato, como su padre Jacob, que no era digno de la menor de las misericordias de Dios, y que no había mérito en la menor de sus obras ( Salmo 138:2 ). Pero sabía al mismo tiempo que, mediante la infinita misericordia de Dios, las buenas obras de su pueblo son aceptadas y recompensadas por Él ( Salmo 11:6 ).

La misericordia y la verdad se unen en Dios, la justicia y la paz se besan y muestran sus glorias unidas en las administraciones de Su providencia a Su pueblo. El Señor muestra las abundantes riquezas de Su gracia al hacerlos justos, y cuando son hechos justos, Él muestra Su gracia y Su justicia al recompensarlos según su justicia. Hay tanto pecado mezclado incluso con sus buenas obras que, si todavía estuvieran bajo la ley, no podrían escapar de inmediato de la condenación de todas sus obras, y también de sus personas.

Pero todas sus iniquidades, y entre otras iniquidades, las que se adhieren a sus cosas santas, están ocultas de la vista de Dios. Sus buenas obras, por lo tanto, no pueden sino agradar a Dios y ser recompensadas abundantemente por Él. Él nunca será injusto al olvidar ninguna de sus obras o trabajos de amor, y por lo tanto, aquellos que siguen la justicia tendrán una recompensa segura. Pero, ¿no se gloriaba David en sí mismo más bien que en el Señor cuando habló de su propia justicia en términos tan elevados? Esta pregunta nos lleva a

III. Considerar la conciencia de David de su propia justicia. Habla con perfecta seguridad en cuanto a la consideración que Dios expresó hacia su justicia. ¿Es este el lenguaje de la humildad? De hecho, sería muy presuntuoso formar y expresar tal juicio sobre nosotros mismos sin escudriñar nuestro propio corazón, sin compararlo con la ley de Dios, y sin encontrar una buena evidencia de que nuestro corazón está sano en los estatutos de Dios. Pero en ninguno de estos detalles David había sido negligente.

1. Había escudriñado tanto su corazón como sus caminos. "Pensé", dice, "en mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios". Estaba lejos de pensar que sus caminos podrían ser correctos a menos que su corazón lo estuviera ante los ojos de Dios.

2. Su norma por la cual él mismo fue probado fue la ley de su Dios. Era plenamente consciente de la locura de probarse a sí mismo con cualquier otro criterio.

3. Encontró en su corazón y sus caminos una conformidad habitual a la ley de Dios. De hecho, se vio obligado a reconocer que en muchas cosas había ofendido a Dios. Cuando meditaba sobre la admirable pureza de la ley, gritaba: “¿Quién puede comprender sus errores? límpiame de las faltas secretas ". Sin embargo, podía decir con confianza que había esperado la salvación de Dios y había cumplido sus mandamientos.

Esta conclusión no la formó precipitadamente a partir de la consideración de algunas de sus acciones, o del marco de su corazón en algunos períodos particulares de su vida. Muchos se engañan a sí mismos formándose un juicio apresurado de sí mismos, basado en impresiones temporales hechas en su mente en algunos momentos de seriedad, excitados por alguna circunstancia particular de la providencia, o por la influencia pasajera de algunas verdades divinas.

Él conocía el engaño del corazón del hombre, y que sin la iluminación divina fácilmente podría engañarse a sí mismo. Por lo tanto, se refirió a Dios, el escudriñador de los corazones, para evitar que abrigara falsas esperanzas de la bondad de su propia condición ( Salmo 139:23 ).

IV. La seguridad que tenía David del respeto de Dios por su propia justicia en las liberaciones que le había sido otorgada por su misericordiosa providencia. No debemos poner la humildad en toda la ignorancia afectada de lo que es verdad, ya sea con respecto a la propia justicia personal o con respecto a la aceptación de Dios de ella. Nada podría ser más peligroso que la presunción de que Dios está muy complacido con nosotros si nuestro camino o nuestro corazón es perverso ante Él ( Miqueas 3:10 ).

Nada puede ser más impropio para un cristiano que el olvido de sus infinitas obligaciones para con esa gracia que ha borrado sus innumerables transgresiones. Sin embargo, es deseable que todo hijo de Dios esté bien seguro de la limpieza de sus manos a los ojos de Dios y de la aceptación de sus obras así como de su persona. Como es nuestro deber orar a Dios por la aceptación de nuestros servicios, también debe ser nuestro deber reconocer humilde y agradecidamente la justicia y la gracia de Dios en su trato con nosotros.

Las riquezas de la misericordia divina aparecen en la aceptación de nuestras obras, y en las consiguientes recompensas que se les otorgan, así como en la aceptación de nuestras personas. Si no fuera porque nuestras iniquidades están ocultas a los ojos de Dios, obras como las de David no podrían haber sido recompensadas por ese Dios que es de ojos más puros para contemplar el mal. “Ve”, dice Salomón, “come tu pan con alegría, y bebe tu vino con corazón alegre, porque Dios ahora acepta tus obras”. Si Dios no acepta nuestras obras, no podemos tener un placer bien fundamentado en las bondades de Su providencia. En general, aprende ...

1. La gran ventaja de andar en los caminos de Dios. “El Señor ama al que sigue la justicia. Decid al justo que le irá bien ”. ¿Qué razón tenemos para adorar ese plan de misericordia que nos permite esperar la acogida divina y la recompensa de nuestras obras hechas para agradar a Dios, aunque sean tan imperfectas que debemos buscar diariamente de Dios el perdón de nuestras iniquidades?

2. El pueblo de Dios debe perseverar pacientemente en el camino de la justicia en medio de las dispensaciones de la providencia más desalentadoras. Después de todos sus días tristes, David había puesto en su boca un cántico nuevo para engrandecer al Señor.

3. Cuando obtenemos la liberación, es nuestro deber considerar cómo nos comportamos bajo nuestros problemas. Sin embargo, aún debemos bendecir a Dios por las liberaciones y los problemas, aunque no debemos atrevernos a decir que hemos guardado el camino de Dios cuando estamos bajo él.

4. Alabemos a Dios por la gran salvación obra de nuestro Señor Jesucristo. Las liberaciones de David fueron salvaciones para todo Israel. Es de temer que muchos de nosotros estemos totalmente desprovistos de justicia. ( G. Lawson. )

Justificación por obras

¿Por qué Dios se deleitó en David? El salmista declara que la razón fundamental no fue un favoritismo arbitrario, sino que Dios se deleitaba en su siervo debido a su fe y carácter personal. David afirma la sinceridad de su deseo de agradar a Dios; afirma la rectitud de su conducta ante Dios. El espíritu de este llamamiento está muy alejado del fariseísmo; no es un arrebato de autocomplacencia y vana gloria, sino la expresión legítima de integridad consciente.

Si la gracia de Dios ha hecho algo por nosotros, ¿por qué no deberíamos darnos cuenta y expresar el hecho de manera simple y sincera? Nada triunfa como el éxito, y estamos ignorando una fuente de inspiración cuando tímidamente cerramos los ojos a las claras evidencias de las victorias de la vida interior. Para la gloria de la gracia de Dios, reconozcamos honestamente ante nosotros mismos y ante los demás el creciente dominio de la justicia en nuestra alma.

1. Dios trata con nosotros como nosotros tratamos con él. "Por tanto, el Señor me ha recompensado". Dios había tratado con él como había tratado con Dios. Confió en Dios y Dios lo libró; amaba a Dios, y Dios se deleitaba en él; sirvió a Dios, y Dios lo honró y lo bendijo. Este es siempre el gran canon del gobierno divino. Si amamos a Dios, Él nos amará. “Amamos a Dios, porque Él nos amó primero”; pero habiendo conocido su amor, hay un sentido muy verdadero en el que su proporción está determinada de ahora en adelante por la medida de nuestra reciprocidad.

Si confiamos en Dios, Él nos socorrerá. Una gran fe hunde las cordilleras alpinas hasta una llanura, atraviesa las profundidades atlánticas en seco. La falta de tal fe nos enreda en muchas vergüenzas y miserias. Mientras servimos a Dios, Él nos recompensará. Según la medida de nuestro amor, la fe y el servicio serán nuestra seguridad, fortaleza y dicha. ¿Hay alguien pobre en gozo, gracia, poder y paz? Actúen con más generosidad hacia Dios.

2. Dios trata con nosotros como nos tratamos unos a otros (ver Salmo 18:25 ). La gran verdad que se enseña en estos versículos es que el trato de Dios con nosotros está regulado por nuestro trato con los demás. Ésta es la enseñanza clara y montañosa de toda la revelación. Cuán equivocados están los que imaginan que la religión espiritual es antisocial.

Es una queja común que la fe religiosa es una influencia debilitante, empobrecedora y desintegradora en la vida social: se supone que el amor dado a Dios se resta de nuestro amor a la humanidad; el servicio prestado al reino de Dios se considera como algo despojado del servicio de la humanidad. Ningún error podría ser mayor. Dios no nos juzga aparte de la sociedad, sino estrictamente en y a través de nuestra relación con ella.

Cuando tratamos con nuestro hermano, el gran Padre trata con nosotros. Algunas personas son religiosas sin ser buenas; es decir, no son amables con sus semejantes, justos, generosos, veraces, serviciales. Esto no lo hará. Un verdadero cristiano es religioso y bueno. Dios no nos prueba con nuestra vida eclesiástica, sino con nuestra vida social y humana. El deber social y la prosperidad espiritual están estrechamente relacionados. Cuando sufrimos estancamiento de la vida espiritual, buscamos la razón en el descuido del compañerismo o el culto de la Iglesia, la lectura de la Palabra de Dios o de los sacramentos; pero la razón se encontrará con la misma frecuencia en nuestro fracaso para hacer la justicia y amar la misericordia en nuestra relación social.

3. Dios trata con nosotros como nos tratamos a nosotros mismos. "Yo también estaba recto ante Él". Mientras nos honramos a nosotros mismos manteniéndonos puros, Dios nos honra con abundancia de gracia y paz. Hay un verdadero sentido del mal que nos acepta según nuestra propia valoración. Si reverenciamos nuestro cuerpo, santificamos nuestros dones, valoramos nuestro nombre justo, estimamos nuestro tiempo e influencia como tesoro escogido, Dios sigue ese respeto propio mediante un gran enriquecimiento y bendición espirituales. Si queremos darnos cuenta de la plenitud de la bendición, debemos respetarnos a nosotros mismos y guardarnos de la iniquidad. ( WL Watkinson. )

Las interposiciones de Dios

I. Como reivindicación de su propio carácter.

1. Él, David, consideró su carácter como muy excelente. De esa excelencia habla en términos enfáticos y contundentes. ¿Puede justificarse su lenguaje? No en un sentido absoluto. Moralmente, a los ojos de Dios, David estaba muy lejos de ser un hombre perfecto. Puede justificarse en un sentido medio y en un sentido oficial.

2. David consideraba que su carácter tenía una influencia divina. ¿Tenía razón al suponer que Dios vino a su liberación por lo que era en sí mismo, o por lo que había hecho para servirle?

1. Dios conoce el carácter individual.

2. El carácter individual es interesante para Dios. Nada en el universo toca tanto el corazón del Gran Padre como el carácter moral de Sus hijos.

II. Como ilustración de la manifestación de Dios. Se eleva a una visión del gran principio con el que Dios trata con todas sus criaturas morales. Como es el hombre, así es Dios para él. Esto es cierto en dos aspectos.

1. Como poder personal. Dios trata al hombre según su carácter.

2. Como concepción mental. La idea que tiene el hombre de Dios es su Dios, es la deidad, adora. El hombre adora al Dios que se ha imaginado a sí mismo; y los hombres tienen diferentes imágenes, según el estado de su propio corazón. El hombre vengativo tiene un Dios de venganza, el hombre sectario tiene un Dios de sectas, el hombre caprichoso tiene un Dios caprichoso, el hombre egoísta tiene un Dios codicioso, el hombre despótico tiene un Dios arbitrario y el hombre amoroso tiene un Dios amoroso . Nuestra naturaleza moral sube y baja con nuestra concepción de Dios, porque "el hombre debe asimilarse a lo que adora". “Todo hombre copia al Dios en quien cree”. ( Homilista. )