Salmo 20:1-9

El Señor te escuche en el día de la angustia.

Una oración de batalla

Se cree que esta es la oración de batalla o letanía que se cantaba solemnemente en el santuario en vísperas de la gran expedición para aplastar la formidable rebelión de los amonitas y sus aliados sirios ( 2 Samuel 10:1 ) , y que también se utilizó en tiempos posteriores en empresas similares.

1. Para entrar en su espíritu, debemos transportarnos con la imaginación al antiguo templo de Jerusalén mientras se lleva a cabo el servicio especial que invoca la bendición de Jehová sobre la empresa prevista. Los tribunales están atestados de entusiastas patriotas, cada uno ansioso por fortalecer con su propia voz el coro de súplicas por el éxito de Israel. El rey con sus ropas de la realeza está de pie junto al altar en el santuario.

Acaba de presentar sus dones y ofrecer su sacrificio; y ahora el coro y toda la congregación estallan en este poderoso himno en su nombre, asegurándole que en este día de angustia, ocasionado por la rebelión de sus súbditos o la invasión de extraños, el Señor lo escuchará, lo defenderá, le enviará ayuda desde el santuario, y lo sostendrá desde Sion. Estas sus ofrendas serán recordadas, este su sacrificio será aceptado; también se le concederá el deseo de su corazón, el derrocamiento del enemigo.

2. Cesan. La gran multitud permanece callada, mientras que una sola voz se escucha; es la del rey, o de algún levita delegado para hablar como su representante. En un tono de total confianza, declara que se han escuchado las peticiones en su favor.

3. Cuando el rey cesa el coro y la gente vuelve a empezar a coro. ( Henry Housman. )

El dia de la angustia

¿Hemos oído hablar de ese día? ¿Es un día en algún calendario agotado? ¿Es esta una frase antigua que necesita ser interpretada por hombres astutos en el uso del lenguaje y en la historia de los términos? Podría haber sido hablado en nuestra propia lengua; podríamos haberlo hablado nosotros mismos. De modo que la crítica no tiene cabida aquí; sólo la simpatía tiene una lucha para pronunciar estas palabras; perecerían bajo un proceso de vivisección etimológica; traen consigo curación, consuelo, liberación y contentamiento cuando se expresan con la voz de la simpatía.

¿Es el día de la angustia un día entero, doce horas? ¿Es un día que no se puede distinguir de la noche? y ¿recorre todo el círculo de las veinticuatro horas? ¿Es un día de ese tipo? En algunos casos, ¿no es un día de vida que comienza con el primer llanto de la infancia y concluye con el último suspiro de la vejez? ¿Es un día todo oscuridad, sin rasgaduras en la nube, sin ningún indicio de luz más allá de la infinita carga de la penumbra? Sea lo que sea, está previsto; es reconocido como un hecho solemne en la vida humana, y es provisto por la gracia y el amor del Dios eterno.

Conoce cada hora del día, exactamente cómo se organiza el día; Conoce el pulso de cada momento; Es un Dios cercano; de modo que no tengamos tristeza de decirle a Él a modo de información, sino sólo tristeza de relatar que con ello podamos cantar algún himno a Su gracia. El mundo entero se hace pariente con esta expresión de apertura. No hay rostro humano, correctamente leído, que no tenga líneas de dolor: escritura peculiar y mística de larga resistencia, aguda decepción, esperanza diferida, mortificación del alma sin pronunciar palabra, pero grabada como con una herramienta de hierro sobre el alma. y el semblante. ( Joseph Parker, DD )

Defensa en el día de la angustia

Los comentaristas han pervertido positivamente todo este Salmo. Se lo han atribuido todo a David; pero es un hermoso diálogo entre Cristo y Su Iglesia, - Él se dirigió a ella como su Abogada e Intercesora en medio de todos sus problemas.

I. El reconocimiento de Cristo a su pueblo en el día de la angustia. Todos tienen que soportar problemas, pero el creyente tiene un Dios al que acudir. Sus problemas surgen de sus enemigos inflexibles, el mundo y sus hijos, el diablo, la carne. Y de sus conflictos espirituales cuando se convirtió por primera vez. Los truenos del Sinaí, el Pantano del Desánimo: estos son algunos de sus problemas en ese momento. Y cuando es perdonado y abraza su perdón en su pecho, todavía hay algunos problemas, a través de deslices miserables.

II. El entusiasmo que nuestro intercesor nos da a la oración. “El Señor te oiga”; esto da a entender que ya estamos entusiasmados con la oración ferviente. Para nuestro estímulo recordemos la constante intercesión de Cristo en nuestro favor en el cielo.

III. La apelación que el intercesor hace a nuestro pacto principal. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. ¿Quién es el Dios de Jacob? El Dios que le dio la bendición de la primogenitura, aunque era el menor; el Dios que lo libró de la mano asesina de su hermano en el día de su angustia; el Dios que lo enriqueció con el botín de Labán y le dio el deseo de su corazón; el Dios que lo protegió y se le manifestó: su Dios del pacto. ¡Cuánto me ha encantado la idea de que Jehová reconozca el nombre no regenerado! Porque Jacob era el nombre del patriarca en su falta de regeneración.

IV. La demanda de nuestra defensa. “El nombre del Dios de”, etc. Pero tú dices, ¿cómo me defenderá el nombre del Dios de Jacob? Pruébelo: lo he hecho una y otra vez; por tanto, hablo de lo que sé y testifico de lo que he visto. “El nombre del Dios de Jacob te defienda”. Envuélvete rodeado de compromisos del pacto y de la gracia del pacto, y de las promesas del pacto, y de las seguridades del pacto; entonces "el Señor te oirá en el tiempo de angustia, y el nombre del Dios de Jacob te defenderá". ( Joseph Irons. )

El espíritu de guerra del Antiguo Testamento

I. El tiempo probable y la ocasión de su composición. Están relacionados en 2 Samuel 10:1 .

II. Su construcción. Comienza con un discurso al monarca en las peculiares circunstancias de la exigencia. Luego, con las palabras, "Nos regocijaremos en tu salvación", los oradores pasan de la oración a la declaración de su confianza y del espíritu con el que irían a la guerra. Luego, el sumo sacerdote podría agregar la siguiente cláusula: "El Señor cumplirá todas tus peticiones". Y ahora parece haber una pausa, y se ofrecen los sacrificios, y el sacerdote, al ver el presagio auspicioso, exclama: "Ahora lo sé" (por lo que observo de las indicaciones de la aceptación divina de los sacrificios ... ahora sé que) “que el Señor dice que su ungido”, etc.

Luego viene una respuesta de la gente, animada por lo que han escuchado. “Algunos confían en carros y otros en caballos”, los mismos preparativos que se habían hecho contra ellos, “pero lo haremos”, etc. Todo se cierra con las aclamaciones del pueblo. “¡El Señor salve al rey! Dios nos escuchará. Salva, Señor; que el rey nos escuche cuando clamemos: oraremos por el rey, invocaremos al Señor, los que nos quedamos en casa cuando el ejército avance hacia el campo.

Esto nos recuerda e ilustra un pasaje de R. Hall, titulado "Sentimientos propios de la crisis actual", un discurso bélico, aunque a primera vista no parece muy cristiano, escrito hace unos cuarenta y cuatro años, en ese momento. de la amenaza de invasión. Dirigiéndose a una compañía de voluntarios, introduce un sentimiento muy similar al que concluye este Salmo. “Id, pues, defensores de vuestra patria, acompañados de todo augurio auspicioso; avanza con presteza al campo, donde Dios mismo reúne a las huestes para la guerra.

La religión está demasiado interesada en tu éxito como para no prestarte su ayuda; ella derramará sobre esta empresa su influencia elegida. Mientras usted está ocupado en el campo, muchos irán al armario, muchos al santuario; los fieles de todo nombre emplearán esa oración que tiene poder ante Dios; las manos débiles que no son iguales a cualquier otra arma agarrarán la espada del espíritu; y de miríadas de corazones humildes y contritos, la voz de intercesión, súplica y llanto se mezclará con los gritos de batalla y el choque de armas ”.

III. Sugerencias de esta revisión del Salmo.

1. Aunque todo esto es muy imponente y grandioso, no es el ideal de la humanidad. No deseamos que tales escenas sean permanentes o universales. Todo estaba muy bien por el momento, pero no está bien ahora. Esta no es la forma en que Dios debe ser adorado, ni los sentimientos que debemos llevarnos de Su altar. El Nuevo Testamento nos dice una y otra vez que su objetivo es algo completamente diferente de este “alistamiento de las huestes para la guerra”, este “Id, defensores de vuestra patria”, este asesinato y matanza. La guerra puede ser brillante, pero no es algo bueno para el mundo ni para la humanidad.

2. En la medida en que las naciones han absorbido el espíritu del Antiguo Testamento, se han retrasado en el desarrollo del carácter nacional y en la realización del ideal cristiano. Ceremonias, jerarquías, rituales, un sacerdocio nacional, una religión vicaria, una clase especial de hombres eclesiásticos orientales que se apartan para pasar sus noches y días orando por la gente, todo esto proviene de los judaizantes.

Y así nuevamente con el espíritu de guerra nacional, el arte militar considerado como profesión, la consagración de colores y el resto, estos son judíos, no cristianos. Nos reímos del Covenanter y el Roundhead, pero donde se equivocaron fue en absorber el espíritu del Antiguo Testamento.

3. La guerra no siempre carece de justificación, pero debemos rehuirla como algo aborrecible.

4. Deje que el Salmo le recuerde al Rey Jesús, y Su victoria y la nuestra a través de Él. ( Thomas Binney. )

Ayuda en problemas

Un centinela apostado en las murallas, cuando ve a un grupo del enemigo avanzando, no intenta hacer frente a ellos, sino que inmediatamente informa a su comandante en jefe de la aproximación del enemigo, y espera su palabra sobre cómo debe hacerlo el enemigo. deben cumplirse. De modo que el cristiano no intenta resistir la tentación con sus propias fuerzas, sino que en oración pide ayuda a su Capitán, y en Su poder y Su Palabra sale a afrontarla.

El nombre del Dios de Jacob te defienda .

El nombre de Jehova

I. El nombre de Jehová un consuelo en la angustia. Ningún personaje está exento de los males de la vida. La más alta dignidad no puede protegerse de los problemas; y las coronas, especialmente, a menudo están revestidas de espinas. Pocas plantas, dice un viejo escritor, tienen tanto el sol de la mañana como el de la tarde; y uno mayor de lo que ha dicho: El hombre ha nacido para la angustia. Pero en la angustia más profunda, oscura y salvaje, Jehová es el refugio de Su pueblo; y su nombre calma la angustia más aguda y levanta al más desesperado.

II. El nombre de Jehová es un inspirador grito de batalla. “En el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas” ( Salmo 20:5 ). Las pancartas son parte de nuestro equipo militar, que se llevan en tiempos de guerra para reunir, orientar, distinguir e inspirar a los soldados. Se han utilizado a menudo en ceremonias religiosas. Algunas personas tienen la práctica de erigir un estandarte en honor a su deidad.

En cierta parte de Thibet es costumbre que un sacerdote ascienda una colina cada mes para izar una bandera blanca y realizar algunas ceremonias religiosas para conciliar el favor de un dewta, o ser invisible, que es el genio presidente del lugar. Los hindúes describen a Siva el Supremo con un estandarte en el mundo celestial. La Iglesia militante va a la guerra con el nombre del Señor de las Huestes en su estandarte.

III. El nombre de Jehová es la fuerza de la Iglesia militante. “Recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios” ( Salmo 20:7 ). El mundo confía en el material: rifles, mitrailleuse, barcos con torreta y torpedos; pero a la Iglesia se le enseña a confiar en lo espiritual: el misterioso, invisible, pero omnipotente poder de Jehová. Lo material falla, lo espiritual nunca. Cuando el santo confía plenamente en Jehová y está absorto en su santa causa, está rodeado de una defensa impenetrable. ( WL Watkinson. )

El Dios de Jacob

I. Su historia. El carácter de Jacob es una de las dificultades permanentes del Antiguo Testamento, debido al interés y el amor que Dios acariciaba por él. David nos ofrece la misma dificultad: “el hombre conforme al corazón de Dios”, y sin embargo tan vil y vil en su gran pecado. Pero es la Biblia la que nos dice quiénes eran estos hombres. Su franqueza es conspicua. Pero David, después de todo, no nos desconcierta como lo hace Jacob.

Hay una veta de pura nobleza y de espléndido genio en el carácter y la vida de David, que nos ayuda a comprender la relación de Dios con él. Pero el carácter de Jacob no logra encender el entusiasmo correspondiente. No se destaca ante nosotros como un hombre de genio, como un amante cordial, un amigo fiel, o incluso como un enemigo noble y galante. Una vena de engaño y traición recorre su naturaleza, tan diferente a la generosidad franca y olvidadiza de David.

Las estratagemas son su deleite; el refugio fácil de su debilidad. Y cuando encontramos a lo largo de la vida que prevalece la misma tendencia a los trucos clandestinos, comenzamos a preguntarnos qué podría ver Dios en el hombre para convertirlo en un príncipe en el orden celestial, y por qué a lo largo de la Escritura el nombre Dios de Jacob, Dios de Israel es el nombre en el que Él se deleita especialmente. Les parece el ejercicio más puro de la soberanía divina que se haya registrado.

Pero es la soberanía del mismo orden que la que lo mueve a elegir ser el Redentor del mundo. La fuente de ese amor redentor se encuentra dentro de Su propia naturaleza. Surgió de las profundidades de la naturaleza divina y debe basarse, podemos estar seguros, en la razón esencial. Dios eligió a Jacob, y elige ser llamado el Dios de Jacob, simplemente porque era un hombre tan lleno de debilidades y pequeñeces humanas, mezcladas con esas cualidades más elevadas y nobles sin las cuales la cultura espiritual de la humanidad se vuelve imposible.

Si Dios hubiera elegido sólo ser llamado el Dios de Abraham o Moisés, y tener un interés supremo solo en vidas tan elevadas, ¡ay! para ti y para mí y para la humanidad. Jacob está más dentro de nuestra esfera. Lo que Dios fue para él, podemos creer que puede serlo, lo será para nosotros; así, el nombre "Dios de Jacob" tiene un monte de consuelo, lleno de seguridad para nuestros oídos. De que podría ser así, podemos estar seguros. El lo eligió.

Ahora, vea esto cuando se desarrolle en la historia. Dios, como el Dios de Jacob, se hizo un nombre glorioso en la tierra ( Deuteronomio 2:25 ; Josué 2:4 ). Su organización interna bajo la constitución que Dios había ordenado los marcó como un pueblo favorecido.

No había nada como ellos en el ancho mundo, hasta que aparecieron las razas alemanas y trajeron el mismo amor a la libertad, los mismos afectos domésticos, la misma nobleza femenina, la misma masculinidad esencial, para construir sobre los cimientos de la sociedad cristiana. Nuevamente, Israel era la única nación de hombres libres, en el sentido más amplio, en el Viejo Mundo. El pueblo estaba entretejido en una hermandad de libertad, con salvaguardas especiales en su constitución como nación contra la caída de cualquier hombre libre judío en la servidumbre, o incluso en la miseria ( Deuteronomio 15:1 ; Levítico 25:23 ).

Eran princeps fáciles entre las naciones, dando testimonio a los paganos que los rodeaban de la bienaventuranza de la obediencia a Dios. ¡Y qué hombres produjeron! Los griegos son sus únicos rivales. Pero mientras Grecia produjo los héroes de las escuelas, los judíos produjeron los héroes del mundo humano común. Todo hombre y todo pueblo es consciente de una relación con ellos, como no la sostiene con ninguna otra raza que haya desempeñado su papel en la historia.

Las vidas de los grandes hebreos nos pertenecen como ningún griego nos pertenece. Son literalmente parte de nuestra historia. ¡Qué pocos saben griego! ¿Quién no conoce las historias de la Biblia? Son nuestros padres cuyas vidas leemos allí, nuestra historia, nuestros himnos. La historia del hombre es el esclarecimiento de este título; el Dios de Jacob ha escrito para sí mismo un nombre glorioso en los registros del mundo.

II. Su trabajo - las funciones que este nombre cumple en la cultura de nuestra vida espiritual personal.

1. El Dios de Jacob nos dice, por el mismo nombre, que Él es un Dios que no es disuadido por una gran transgresión, o por una gran propensión a la transgresión, de constituirse Él mismo en el guía de nuestra vida de peregrino. Si alguna vez tu corazón muere dentro de ti bajo la conciencia de una pecaminosidad innata, que piensas que debe alejarte del amor y el cuidado de Dios, deja que el nombre del Dios de Jacob te tranquilice.

“Long paciencia” es la cualidad que el nombre del “Dios de Jacob” parece sugerirnos especialmente. Jacob era un hombre de muchas y graves enfermedades. Y el Dios que vino a Adán con una promesa que implicaba un perdón también vino a Jacob, y viene a todos nosotros. Dios emprendió la guía de la peregrinación de ese hombre, porque era un hombre pecador, un hombre lleno de debilidades y traiciones, pero con una naturaleza más noble debajo y detrás de la cual hizo Su obra educar mediante el sufrimiento, hasta que Jacob el suplantador se convirtió en Israel el Príncipe.

Jacob estaba tan lleno de locura, falsedad y ambición egoísta como la mayoría de nosotros; pero tenía un instinto y un anhelo de liberación. La promesa de Dios sonó completamente dulcemente en su oído. El gusano Jacob, entrenado para ser un príncipe, está lleno de valiosas sugerencias para todos nosotros.

2. El Dios de Jacob debe ser un Dios que pueda soportar infligir un castigo muy severo a Sus hijos y entrenar a Sus peregrinos en una escuela de disciplina muy dura y aguda, sin perder el nombre de su Dios misericordioso y amoroso. “Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida”, dijo el anciano patriarca, repasando el curso de su vida ante el faraón. ¿Por qué? Porque a lo largo de su vida había estado sometido a la dura y severa disciplina de la mano de Dios.

Y así, mientras su vida la pasó aprendiendo, la pasó sufriendo. Dios no rehuyó blandir el azote hasta el final. Luego, fue testigo de una triste confesión ante el faraón, tal como Abraham e Isaac no habrían tenido ocasión; porque vivieron vidas mejores y más felices que Jacob. Pero es esta misma disciplina la que hace que la vida de Jacob sea tan instructiva. Nos enseña

(1) La minuciosidad del método Divino, que tenemos que ver con Aquel que nos santificará por completo; buscará las verdaderas fibras del mal dentro de nosotros y las esparcirá, cueste lo que cueste.

(2) Que el nombre del Dios de Jacob te asegure que no hay ningún extremo en el que tengas derecho a clamar: "El Señor me ha desamparado, mi Dios se ha olvidado de mí". La vida de Jacob es sin duda el testimonio de que el más exiliado no puede vagar más allá del refugio de la casa del Padre; el marginado más absoluto no puede extraviarse más allá del escudo del amor del Padre. No hay condición de oscuridad, angustia, angustia, incompatible con su condición de hijo y la ternura de Dios como Padre. Para--

(3) El Dios de Jacob es el Dios que llevará a los peregrinos a casa. "No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad". Guiados por el Dios de Jacob, tus huesos nunca podrán blanquear las arenas del desierto; tu grito ahogado puede oírse siempre desde las olas del Jordán. Observa el cuadro espléndido y gozoso del final de todos nuestros peregrinajes, fatigas y dolores, que está pintado allí.

El ángel que lo redimió de todo mal, nos redime con dolor tan agudo, con paciencia siempre, con disciplina como severa. Y ha hecho que todo esto esté escrito para nuestro aprendizaje, para que la esperanza de un triunfo final y eterno sobre el mal nos sostenga a través del conflicto, a través de los vagabundeos, y nos asegure que en su buen tiempo el Dios del peregrino Jacob llévanos a su reposo.

Cansados, gastados, con la armadura rota y el escudo raído, podemos luchar hasta la orilla del río oscuro. Un momento, un grito ahogado, y hay un conquistador vestido de blanco, con el rocío de la juventud inmortal sobre su frente, conducido por los ángeles ante el Trono de Dios y del Cordero. ( J. Baldwin Brown, BA )