Salmo 34:8-14

Gustad y ved que el Señor es bueno.

Exhortación importante

I. Un llamado al disfrute de la bondad divina ( Salmo 34:8 ). Dos cosas son necesarias para el disfrute de esta bondad:

1. Libertad de un sentimiento de culpa.

2. Un sentido de verdadera gratitud.

(1) Disfrutar de la bondad de Dios implica confiar en Él.

(2) La confianza en Él asegura la verdadera bienaventuranza.

II. Un llamado a una experiencia religiosa superior ( Salmo 34:9 ). Debemos seguir para conocer al Señor, olvidar “las cosas que quedan atrás y seguir adelante con las cosas que están antes”. "No hay deseo para los que le temen".

1. Querer es una calamidad.

2. Cuanto mayor sea la experiencia religiosa, menos propensión a querer.

III. Un llamado a las instrucciones de la experiencia. ( Salmo 34:11 ).

1. La enseñanza más elevada es la enseñanza del Señor.

2. La juventud es la mejor época para esta enseñanza.

3. Enseñar religión a los niños es digno de la dignidad de los hombres más grandes.

IV. Un llamado a obedecer las condiciones de longevidad ( Salmo 34:12 ).

1. Los hombres desean una larga vida.

2. La excelencia moral conduce a una larga vida. ( Homilista )

Probar y ver

Este es el lenguaje de la experiencia y el que no tiene un carácter común. El salmista desea que todos los que pudieran ser partícipes de su prueba, participen de su liberación. Él nos dice--

I. de su experiencia. Pablo, como David, habla de haber "probado el don celestial". La palabra es sumamente enfática, porque el sentido del gusto incluye a la mayoría de los demás: vista, olfato y tacto. Y ciertamente es así en las cosas espirituales. Entre los que se llaman cristianos, hay tres clases distintas. Primero están los que oyen sin ver; hay quienes oyen y ven, sin gustar; y hay aquellos en quienes los tres se combinan - para quienes “la fe viene por el oír”, en quienes la fe crece al ver, en quienes la fe se perfecciona y se consuma por el gusto.

II. la invitación. Aquellos que han tenido la experiencia del salmista no pueden dejar de desearla para otros.

III. La bendición. Un hombre así es bendecido, incluso en la propia confianza; y la bendición es una que ni siquiera los errores de su propio juicio débil destruirán, que ni siquiera la flaqueza de su propio propósito frágil dañará. ( Thomas Dale, MA )

La invitación del salmista

Los salmos se colocan en el centro de la Biblia, como el corazón en el centro del cuerpo. El corazón es el asiento de la vida. Los salmos son la vida de la religión. Otras partes de la Biblia describen la religión, pero los salmos son la religión misma. El que los lee con sinceridad no puede dejar de ser religioso; y quien se las apropie encontrará vida, salud y energía impartidas a todo su ser espiritual.

I. Como invitación. “O prueba y ve”, etc. No es ver y gustar. Antes de probar una sustancia, generalmente la miramos. Pero aquí, debemos probar antes de que podamos ver. Debe haber un gusto por las cosas divinas antes de que podamos ver y disfrutar a Dios. Lo que vamos a ver es: "que el Señor es bueno". El cristiano lo sabe y lo siente. Lo ve en la Naturaleza, en su propio marco, la estructura del cuerpo, su unión con el alma. Y en esa alma misma, y, especialmente, su redención por Cristo.

II. el personaje al que se refiere - el hombre que "confía" en Dios. No es conocimiento, intelecto, elocuencia, creencia, ni siquiera poder para hacer milagros, o para mostrar el celo de un mártir, pero la confianza es de lo que aquí se habla. Se entiende la confianza en Dios. Incluso entre los hombres, esto tiene un gran poder. ¿Qué hará el hombre por otro en quien confía? ¿Qué no hará esa mujer por el hombre en quien confía?

III. la bendición prometida. Es más la declaración de un hecho que una promesa, porque bienaventurado es el hombre que confía en Dios. Por la acción misma en su propia mente y corazón de la confianza que pone en Dios. Da al alma una santa valentía, una paz segura. Y no solo es bendecido en sí mismo, sino que se convierte en una bendición para los demás. Su luz brilla ante los hombres para que ellos también glorifiquen a Dios. ( W. Blood, MA )

Recreando el paladar

Este llamamiento confiado y jubiloso llega al final de una serie de espléndidos testimonios como los que se pueden escuchar en muchas reuniones de fervientes experiencias. Un hombre confiesa que una vez se había visto envuelto en multitud de temores que paralizaron su camino hacia Sión: "¡Busqué al Señor, y Él me escuchó y me libró de todos mis temores!" Un grupo de testigos alegres testificó que en los últimos días sus rostros se habían empañado de tristeza, porque el sol se había apagado de sus almas: "¡Miraron a Él, y se iluminaron!" Un hombre confesó que había estado en muchos aprietos, acosado de cerca por poderosas tentaciones: “Y este pobre clamó, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias.

Y luego parece como si los testimonios individuales se fusionaran en una certeza de seguridad triunfante: “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen”. Ahora, de estos testimonios, y como consecuencia de ellos, surge un poderoso llamamiento: "Gustad y ved que el Señor es bueno". ¡No confíes en los rumores! ¡No se contente con los testimonios de otros, con conocimientos meramente teóricos! ¡Vuélvanse experimentales y juzguen por ustedes mismos! "¡Prueba y verás!" Pero, ¿se puede confiar en el paladar de todos para emitir un juicio acertado? Sabemos que existen serias diferencias en los poderes de discernimiento en el paladar material de los hombres.

Un hombre aprecia un sabor que a otro le repugna. Un paladar puede discernir un sabor exquisito donde otro descubre nada más que insipidez. ¿Y no pueden las diferencias manifestarse igualmente en las esferas moral y espiritual? Jonathan Edwards describió el sentido moral mediante la figura de un paladar, y lo consideró como una facultad mediante la cual debemos apreciar las diferencias entre el mal y el bien.

Pero, ¿se puede confiar siempre en un paladar? Establezcamos uno o dos principios que operan en otros ámbitos además de la conciencia. Es perfectamente cierto que un poder desatendido se atrofia. En el arte podemos deteriorar el paladar artístico por la comunión con el mal trabajo. Ruskin siempre enfatiza el peligro de estar en comunión con un mal trabajo artístico. Tal comunión vicia las concepciones estéticas y su poder de fino discernimiento se ve afectado.

El principio es válido para la literatura. Si queremos mantener un paladar literario delicado debemos mantener nuestra comunión con los productos literarios más raros. Sin embargo, si dejamos las obras maestras y nos instalamos en lo vulgar y sin refinar, nuestro mismo poder perderá algo de su fina percepción y, eventualmente, dejará de registrar cualquier juicio confiable. ¿Ocurre de otra manera con el paladar religioso? Tomemos lo que llamamos sentido moral.

Seguramente nuestra experiencia justifica la afirmación de que este poder particular puede ser tan descuidado y abusado por la comunión maligna que sus juicios resultan completamente falsos. La Biblia declara que las percepciones morales de algunos hombres están tan pervertidas que llaman al bien mal y al mal bien. Dulce lo llaman amargo y amargo lo llaman dulce. Declaran que "la venganza es dulce" y el estado de ánimo del perdón es rancio y sin sabor.

Y seguramente podemos decir que aún en regiones más elevadas, aún en lo distintivamente espiritual, nuestros poderes pueden usarse de tal manera que dejamos de aprehender y apreciar fácilmente a Dios. Es posible que los hombres "se nieguen a tener a Dios en su pensamiento", y la consecuencia es que, por su propia negativa, son "entregados" a "una mente reprobada", lo que puede dejarlos finalmente en un estado de ánimo insensible que puede sólo puede describirse como "sentimiento pasado".

¿Cómo, entonces, podemos decirle a esta gente: “Gustad, ved que el Señor es bueno”? ¿Cuál sería el valor de su juicio? ¿Se puede confiar en su paladar? Pueden saborear y luego volverse indiferentes. Ahora bien, un hombre sabe perfectamente bien cuándo está desprovisto del gusto por estas cosas. ¿Pero tiene algún deseo de ser diferente? El atractivo de mi texto es para hombres y mujeres que no tienen gusto por lo más alto, pero que desean adquirirlo.

¡Traiga su paladar descuidado o pervertido, y vea qué se puede hacer con él! Permítanme invertir el orden del texto, porque la clave de nuestra dificultad se encuentra en la segunda cláusula, "Bienaventurado el hombre que confía en él". Ahora bien, un hombre puede comenzar confiando en Dios y aún no ha gustado las cosas de Dios. Ahora el texto afirma que el resultado seguro de tal confianza es una condición de bienaventuranza, “Bienaventurado el hombre que confía en él.

¿En qué consiste esta bienaventuranza? Redimémoslo por un momento de todas las sugerencias de futuro y la maduración del deseo en una vida transfigurada y glorificada. El futuro tiene vastos tesoros escondidos en sus cámaras secretas, y el que confía en el Señor es heredero de todos. "Te devolveré la salud". Cuando entregamos la vida a Dios, las maravillosas energías del Espíritu inician el bendito ministerio de la recreación, la renovación del tono, la facultad y la función.

Y en esta restauración interviene la limpieza y el refinamiento del paladar. Cuando estamos enfermos y enfermos sentimos aversión por el bien, pero cuando la enfermedad comienza a pasar, el apetito natural se restaura y la buena comida se vuelve apetitosa, esto es lo que el Señor logra para aquellos que ponen su confianza en Él. ¡Los convierte en hombres nuevos! Nos convertimos en nuevos hombres y nuevas mujeres en Cristo Jesús, y en esa vida espiritual transfigurada se encuentra nuestra eterna bienaventuranza.

Y esta es mi súplica para ti. En la actualidad, su gusto superior puede ser un disgusto positivo; su paladar puede ser pervertido y falso. Cuando rezas, no te deleitas en la comunión. Cuando cantas, no te proporciona alegría. Bien, ahora, encomiéndete al Señor, aunque en el compromiso no haya deleite presente. Ofrécele todos los poderes de tu personalidad, todas las actividades de tu vida, y déjalas ser impresas y gobernadas por Su voluntad omnipotente.

Confía en Él, y la enfermedad será expulsada de tu alma, y ​​tus poderes restaurados comenzarán a ejercerse con una libertad excelente y perspicaz. ¡Y en la restauración general su paladar compartirá, y adquirirá el gusto por las cosas que son excelentes! Tendrás gozo en su comunión. ( JH Jowett, MA )

La invitación a disfrutar de la bondad de Dios

I. Se nos recuerda que el Señor es bueno. Él es originalmente, esencialmente, inmutable, supremamente bueno. Me siento perdido para expresar lo bueno que es. ¡Qué inmensas familias provee Dios continuamente en el aire y la tierra y el sello! Y principalmente se ve su bondad en el don del Señor Jesucristo. A Él, que todos los contritos, los atribulados, los tentados vengan y encuentren ayuda. Y todo esto por los pecadores.

II. la mejor forma de conocer esta bondad es saboreándola. Es decir, aplíquelo, pruébelo y pruébelo por sí mismo. Existe la religión experimental. Muchos tienen pleno conocimiento de la teoría de la religión, pero no la han experimentado. Hace mucho que conocen sus verdades, pero nunca sintieron su poder. Oh, las miserias de predicar a tales personas, que no necesitan información, estas, que no sienten emoción.

¡Oh, qué perpetua contradicción hay entre tu credo y tu conducta! No estás feliz; y sin embargo, de una forma u otra, ¡te las arreglas para no ser miserable! Pero este no es el caso de todos: hay algunos que han “gustado que el Señor es misericordioso”. Sabes que el Señor es bueno por tu propia experiencia. Ahora, observará que nosotros, al principio, buscamos las bendiciones de la salvación, solo por un sentido de nuestro pecado y culpa; porque no los hemos disfrutado antes.

Pero después de haber poseído, los deseamos, no solo por un sentido de necesidad, sino también por un sentido de deleite y recuerdo. Sí; entonces recordamos con qué hemos sido favorecidos y anhelamos más. Luego, en segundo lugar, produce una convicción más completa de la verdad de estas cosas. Ahora, creo, puedo confiar en cualquier pobre analfabeto en presencia del filósofo más sutil, que se esforzaría por persuadirlo de que la miel era agria y que la hiel era dulce. ¿Por qué ?, le decía al tentador: “¿Me volverías loco? Puedes razonar, puedes ridiculizar; pero nunca podrás convencerme ".

III. la invitación a inducir a otros a adquirir este conocimiento por sí mismos. “Gustad y ved que el Señor es bueno; .. Bienaventurado el hombre que en él confía ”. Ahora bien, esta "degustación" tiene varias cosas relacionadas.

1. Esto se distingue mucho del celo del partido. Hay algunas personas que nunca están satisfechas sin llevar a otros a sus propios puntos de vista y sentimientos peculiares. No les basta con que las personas sigan a Cristo, deben caminar con ellas.

2. Esta invitación se distingue del mero afecto relativo, porque debe llegar a los demás; debe extenderse a los extraños. Cuidar de los nuestros es muy digno de elogio, pero nuestro cuidado no debe detenerse allí.

3. Debemos esperar reproches al hacer esta invitación. Hay algo muy singular en esto. ¿Quiénes son censurados por sus intentos de aliviar a otros mediante la caridad? No se les considera interferentes si se aventuran a curar a los enfermos o alimentar a los hambrientos. Si las personas no aprueban la forma, les dan crédito por la escritura. Y, sin embargo, cuando se esfuerzan por salvar a otros, se les considera entrometidos.

Oh, dirán: “Ve al cielo a tu manera, déjanos seguir nuestro camino. No interferimos con ustedes: sean tan religiosos como quieran, pero guarden su religión para ustedes mismos ". Un hombre no puede guardar su religión para sí mismo. Si tiene alguno, se manifestará. "No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído". ( W. Jay. )

La bondad de dios

1. La consideración de este tema tiende a fijar nuestra mente en un estado de tranquilidad y satisfacción. La bondad perfecta está a la cabeza del mundo; y, por lo tanto, se puede esperar que suceda en él todo lo que la mente más benevolente pueda desear.

2. La bondad de Dios es el objeto apropiado de nuestras más cálidas alabanzas. Debemos estar perdidos en la insensibilidad si podemos contemplarla sin sentirnos impulsados ​​a la adoración y la acción de gracias.

3. La bondad de Dios nos muestra la locura y la bajeza del pecado. Todo mal moral es abuso del amor y desobediencia a la autoridad de ese Ser que siempre nos está haciendo bien y cuyo carácter comprende en él todas las excelencias que pueden ser motivo de afecto y veneración.

4. Debemos imitar la bondad de Dios. Ningún ser puede tener una ambición más elevada o más noble. Así seremos Su descendencia genuina y aseguraremos Su favor y protección particulares.

5. La bondad de Dios debería comprometernos a poner nuestra confianza en él. ¿Cómo debería el reflejo de que Él reina avivar nuestros corazones y disipar nuestras ansiedades? ¿Qué no podemos esperar de Su bondad ilimitada? ¡Cuán seguros están todos nuestros intereses bajo Su administración! ( Precio R., DD )

La experiencia del santo de la bondad divina

Aunque Dios sea infinitamente bueno en sí mismo, y en la dispensación de los frutos de las tetas, bondad para todas sus criaturas; sin embargo, las palabras que distinguen la bondad y las bendiciones se extienden solo a quienes Él se manifiesta de otra manera que al mundo, y que creen en Su Hijo según el Evangelio.

I. Éstos contemplan y experimentan la bondad de su naturaleza. "Dios es amor. En esto se manifestó ”, etc. ¿Podrías tener una visión justa de ello, esforzarte por compartir sus benditos efectos? Podemos decir de la bondad de Dios, lo que Cristo le dijo a la mujer de Samaria: “Si conocieras el don de Dios”, etc. Cuán refrescante y satisfactoria debe ser la experiencia de la bondad y el amor divinos; acerca de lo cual el profeta Jeremías predice, “vendrán y fluirán juntamente” ( Jeremias 31:12 ).

II. pruebe y vea la bondad de Dios en sus atributos. Su gracia condescendiente se manifestó hacia ti, cuando eras completamente indigno de Su favor. Su clemencia aparece en la moderación de los castigos necesarios que él ve necesario infligir.

III. gustad y ved que el Señor es bueno en sus dispensaciones, tanto de providencia como de gracia. "Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad".

1. Toda bendición, cada cambio, cada duelo será santificado para ti, y trabajarán juntos para tu bien.

2. También puede contemplar y experimentar que el Señor es bueno en las dispensaciones de Su gracia.

IV. gustad y ved la bondad del Señor en sus ordenanzas. Cada institución Divina es un conducto a través del cual Él transmite Sus mejores bendiciones; un mercado donde obtienen provisiones espirituales; un santuario donde contemplan su poder y gloria.

V. Probar y ver que el Señor es bueno en su pacto. ¡Qué admirable bondad ha mostrado Dios al entrar de nuevo en un pacto con nosotros, después de que hubiéramos roto el primer pacto! Es el pacto de paz, de amor y de vida; el pacto de esperanza y de las promesas confirmadas por la muerte de Cristo y selladas con su sangre. Todo el bien y nada más que el bien, la gracia y la gloria, con todo el bien se encuentra aquí. ( W. McCulloch. )

Una invitación a participar de la bondad del Señor

I. algo asumido. Que "el Señor es bueno".

1. Dios es infinitamente bueno.

2. Independientemente bueno.

3. Absolutamente bueno.

4. Incambiablemente bueno.

5. Universalmente bueno.

6. Eternamente bueno.

II. algo implícito. Para que la bondad del Señor sea vista y gustada.

1. En la creación.

2. En la provisión hecha para todas las criaturas.

3. En la redención del mundo por Jesucristo.

4. En los medios de la gracia.

5. En las recompensas del cielo.

III. algo ordenado. "Prueba y ve", etc. Esta invitación, petición o amonestación es:

1. Divino en su origen.

2. Razonable en su naturaleza.

3. Agradable en su ejercicio.

4. Rentable en su resultado.

Inferencias: -

1. Hay algo más en la religión que la mera profesión o la forma exterior; existe el ejercicio de poderes mentales; probar y ver al Señor es bueno. Esto es personal y solo lo conocemos nosotros.

2. Cuán desdichados son los que renuncian a estos placeres, que no conocen más que la gratificación animal y el placer sensual.

3. Aquellos que disfrutan de la piedad personal están ansiosos por que otros disfruten del mismo modo.

4. Si el Señor es bueno, aprendamos el diseño de esa bondad ( Romanos 2:4 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Evidencia experimental de la bondad de Dios

I. el hecho aludido en el texto. Minimizamos la expiación cuando la consideramos simplemente como uno, quizás el mejor, de varios planes posibles de salvación. No hay otra manera, ningún otro nombre por el cual Dios pueda salvar, incluso si la naturaleza y el carácter del pecador admitió a los demás. Este plan y este nombre están arraigados y arraigados en la naturaleza de Dios. “Misericordia y Verdad”, o Justicia, “se han encontrado”; "Rectitud" o Justicia y "Paz" o Perdón, "se han besado".

II. la doctrina del texto. "Probar y ver". La religión es una experiencia bendita, dichosa y gloriosa. Expulsa el miedo, ahuyenta la duda y endulza toda la vida humana. La religión es amor y el amor es una experiencia de la mente, el corazón y el alma. Amamos a un padre, esposo, esposa, padre e hijo, y lo sabemos. Lo sabemos por experiencia, por el testimonio del espíritu humano. El amor a Dios está alojado en la experiencia humana, en la conciencia humana, justo donde se alojan todos los demás amores, y podemos saber que amamos a Dios tan fácilmente como sabemos que amamos a nuestros padres.

Tenemos un solo testimonio del hecho de todos los amores humanos; pero del hecho del amor Divino tenemos dos testigos: nuestro propio espíritu y el Espíritu de Dios. Esto hace que la seguridad sea doblemente segura. Nuestro espíritu dice que amamos a Dios, y el Espíritu de Dios en el nuestro dice que lo amamos.

III. la exhortación que está implícita en la interjección "¡O!" Pobres, hambrientos, aquí hay abundancia y riqueza, sin dinero y sin precio. Aquí hay una vista que satisface y un sabor que llena el alma con una plenitud infinita. Es la única bondad digna de ese nombre; la perfección de la bondad. Vosotros que estáis tratando de encontrar a Dios en la Naturaleza, oh, venid aquí y aprendedlo como se le ve en la gracia, y entonces la Naturaleza no será tan intrincada como parece ser ahora.

Oh, vosotros del cristianismo que dudan, cuyas vidas están llenas de dolor y tinieblas, salid a la luz y disfrutad de la plenitud de la bendición; incluso el testimonio directo del Espíritu Santo. ( RG Porter. )

Valor de la experiencia

El atractivo para experimentar es ...

1. Muy simple. Simple en los dos sentidos: en contraposición a lo complejo, o complicado y requiere una mente aguda y entrenada. La gloria del Evangelio es que es para la mente común, el hombre promedio. El que sabe lo suficiente para pecar, sabe lo suficiente para ser salvo.

(1) Es simple en contraposición a lo sutil. La trampa de la argumentación es la sofistería, que puede organizar un argumento de modo que parezca que prueba lo que no es cierto. Macaulay puede escribir incluso la historia de tal modo que influya en el lector a ambos lados de una controversia.

(2) Muy cierto. Se puede confiar en el experimento cuando el argumento no es confiable y engañoso. Es seguro desconfiar de cualquier razonamiento que contradiga la experiencia conocida. Froude dice que el ácido prúsico y la goma arábiga son esencialmente, elementalmente, lo mismo. No es tan; pero, si lo son, uno mata, el otro es inofensivo. Muchos lógicos desconfían del mismo argumento que utilizan para convencer a otros. Pero ningún hombre en su sano juicio disputó jamás el testimonio de sus sentidos.

2. En materia de religión, no podemos experimentar con nuestros sentidos, sino con nuestra razón y conciencia, que son los sentidos del alma. La comunión con Dios es el más convincente de todos los argumentos a favor del Ser de Dios y la demostración práctica de la eficacia de la oración. Ningún experimento es más simple en la naturaleza, más seguro en los resultados, más sublime en la conclusión. El oratorio es también el observatorio de donde obtenemos las visiones más claras de Dios y de las cosas celestiales. ( Homilética Mensual. )

Religión agradable a los religiosos

Esta excelencia y deseabilidad de los dones de Dios es un tema que se nos presenta una y otra vez en las Escrituras ( Isaías 25:6 ; Isaías 61:1 ; Oseas 14:5 ; Salmo 81:13 ).

Otros pasajes de los Salmos hablan de esta bienaventuranza, además del texto ( Salmo 4:7 ; Salmo 16:6 ; Salmo 19:10 ; Salmo 28:7 ; Salmo 65:4 ).

Los placeres del pecado no deben compararse en plenitud e intensidad con los placeres de una vida santa. Los placeres de la santidad son mucho más agradables para el santo que los placeres del pecado para el pecador. Sin embargo, nadie puede conocer el gozo de ser santo y puro sino el santo. Que nadie, entonces, se sorprenda de que la obediencia religiosa sea realmente tan agradable en sí misma, cuando les parece tan desagradable.

Que no se sorprendan de que no se les pueda explicar cuál es el placer. Es un secreto hasta que intentan ser religiosos. Nadie más que Dios el Espíritu Santo puede ayudarnos en este asunto, iluminando y cambiando nuestro corazón. Así es; y sin embargo, diré una cosa, a modo de sugerirles cuán grandes son las alegrías de la religión. ¿Hay alguien que no sepa lo doloroso que es el sentimiento de mala conciencia? Las personas se acostumbran y pierden este sentimiento; pero, hasta que embota nuestra conciencia, es muy doloroso.

¿Y por qué? Es el sentimiento del disgusto de Dios y, por lo tanto, es tan doloroso. Considere entonces: si el disgusto de Dios es tan angustioso para nosotros, ¿no debe ser el favor de Dios al revés? Y eso es ser santo y religioso. Es tener el favor de Dios. Espero que haya algunos de ustedes que se complazcan en pensar en Dios, en bendecirlo por las misericordias del Evangelio y en celebrar la muerte y resurrección de Cristo.

Estas personas han "probado" y probado. Confío en que encuentren el sabor tan celestial, que no necesitarán ninguna prueba de que la religión es algo agradable. Entonces, que tales personas piensen en esto, que si una vida religiosa es un héroe agradable, a pesar de que el viejo Adán interrumpió el placer y los profanó, qué día glorioso será si seamos bendecidos en el más allá con una entrada en el Reino. ¡del cielo! ( JH Newman, DD )

El llamado a experimentar

El conocimiento nos llega a través de tres canales principales: primero, argumento dirigido a la razón; segundo, testimonio dirigido a la fe; y tercero, experimento, que apela a la conciencia. Aquí el atractivo es experimentar. El lenguaje se extrae de la esfera de los sentidos. Se nos dice que probamos y veamos, como si cada sentido fuera un ojo y el resultado fuera la visión. Hay cinco sentidos, y el gusto es quizás el más simple, el que se ejercita más temprano y el más satisfactorio de todos.

Nuestros ojos y oídos pueden engañarnos, pero rara vez nuestro gusto. El experimento se presenta aquí ante nosotros como algo abierto a todos, una forma breve, sencilla y segura de probar la realidad de Dios y su bondad. El argumento no es simple ni seguro, pero a menudo es muy sutil e inseguro. El testimonio es generalmente seguro, pero puede estar equivocado. Pero el experimento nos impresiona a todos como para depender de él. Ninguno de nosotros desconfiamos de la evidencia de nuestros propios sentidos.

El texto afirma la posibilidad de hacer un experimento sobre Dios que será concluyente. El agnóstico dice que Dios no puede ser conocido, porque está fuera de la esfera de los sentidos. Respondemos: Por supuesto que Él no puede ser conocido por los sentidos, sino que debe ser probado por las facultades destinadas a tales experimentos, a saber, nuestra razón, conciencia, amor, sensibilidad y fe. ( EN Pierson, DD )