Salmo 39:5

He aquí, Tú has hecho mis días como la palma de una mano, Y mi edad es como nada delante de Ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado es completamente vanidad.

La brevedad y la vanidad de la vida humana.

Estas simples palabras tienen una energía que nadie más que un moribundo puede comprender completamente. De hecho, es posible que hayamos sentido algo de su significado, ya que los hemos escuchado leer sobre el cadáver de un amigo querido, pero este sentimiento no ha sido ni profundo ni duradero. Los afanes o placeres del mundo han vuelto a llamar y han tenido toda nuestra atención. Las palabras del salmista nos llevan a considerar:

I. Por qué llama a los días de la vida nuestros días. Estrictamente hablando, no lo son, ninguno de ellos, pero ...

1. Nos traen innumerables misericordias mientras se apresuran.

2. Y nos son permitidos para que en ellos trabajemos por la eternidad.

3. Tenemos que dar cuenta de ellos en lo sucesivo. Están registrados en el Libro de Dios.

II. Su brevedad. Lo son en comparación.

1. Con el período una vez asignado a la vida del hombre.

2. Con la duración de muchos objetos que nos rodean.

3. Con la eternidad de Dios.

4. Con el trabajo que tenemos que hacer.

Entonces, cuán diligentes deberíamos ser. Y cuán silenciosamente pasan nuestros años. También hay otro pensamiento doloroso relacionado con la silenciosa rapidez del tiempo: cuanto más nos quedamos en el mundo, más rápido aparece su vuelo. Un año para un hombre no es más que unos pocos meses para un niño. Nuestros días parecen apresurarse con un movimiento más silencioso y rápido cuanto más se acercan a la meta de la muerte, como si estuvieran ansiosos por llevarnos desprevenidos a nuestra eternidad destinada.

El hecho es que el tiempo, hablando correctamente, no es más que una sucesión de ideas; estas ideas son menos numerosas y las impresiones que dejan menos profundas y permanentes en la vejez que en la juventud; y consecuentemente el camino de la vida tiene menos marcas que nos recuerden nuestro progreso.

III. Su vanidad. Pero aquí, quizás, se pueda decir: “¿Y si el período de la vida es así transitorio? El hombre es un ser grande y noble, y tiene poderes que le permiten amontonar en esta corta existencia una consecuencia y una dignidad adecuadas a su grandeza ”. Sin embargo, las palabras que tenemos ante nosotros no hablan ese idioma. Hay otra verdad declarada en ellos, que derrama desprecio sobre toda grandeza humana.

Nos hablan, no sólo de la brevedad de la vida, sino de la vanidad, la absoluta nada del hombre. Este es el testimonio que dan: "En verdad, todo hombre, en su mejor estado, es completamente vanidad". Por lo tanto--

1. Cuán precarias y poco valiosas son todas nuestras bendiciones terrenales. La muerte pronto se los lleva.

2. Y así de todos nuestros planes y perspectivas. Entonces, con qué fuerza se nos recuerda el gran deber de consideración, de pensamientos serios sobre nuestra vida y responsabilidad; cuán grande es el mal del pecado y cuán necesaria es nuestra confianza en Dios. ( C. Bradley, MA )

La vanidad del hombre en su mejor estado

I. Tu tema de la meditación del salmista. "Cada hombre en su mejor estado". Cuán gloriosa fue la condición en la que fue creado el hombre. Pero de eso cayó. Sin embargo, gracias a la misericordia de Dios en Cristo, su condición es una de las muchas bendiciones. Puede tener el favor divino y puede morar en la presencia divina aquí. Pero el salmista pensaba en el hombre en el estado en el que posee la mayor parte de las ventajas mundanas y en el que otros hombres suelen llamarlo el más feliz. Imagínese a un hombre así: ciudadano, filósofo, monarca.

II. Escuche lo que se dice de tal persona, el hecho humillante de que es "totalmente vanidad". Porque la muerte en cualquier momento puede llegar y derribar el cuerpo más robusto, el poseedor de la mayor prosperidad. Recuerda esto y prepárate para la vida eterna.

III. La manera enfática es la que se insta a nuestra atención. “En verdad”, cada hombre en, etc., etc. Y necesitamos que la verdad sea impuesta, manifiesta y común como es. ( W. Curling, MA )

La vanidad del hombre

I. La existencia del hombre sin inmortalidad es vanidad.

1. Es vano en el sentido de vacío. Es una ficción vacía, una burbuja inflada.

(1) Carece de satisfacción interior.

(2) Carece de resistencia.

2. Es vano en el sentido de inutilidad. Suponiendo que no hay inmortalidad, ¿a qué propósito útil responde nuestra existencia? Aprecio las producciones literarias del genio, pero creo que las mejores son indignas de nuestra creación.

II. La existencia del hombre con una inmortalidad impía es vanidad.

1. Es una existencia que persigue eternamente un fantasma.

2. Es una existencia que eternamente produce daño. Aprender--

(1) El valor infinito del Evangelio.

(2) La locura infinita del que rechaza el Evangelio. ( Homilista. )

La breve duración de la vida humana

I. La vida es corta, con respecto a la gran obra que se nos ha encomendado realizar. El hombre en su mejor estado aquí abajo sigue siendo una condición mejorable. No hay perfección en este lado de la tumba.

1. El hombre de los logros más elevados en virtud es elevado a una posición de donde tiene un descubrimiento más amplio que otros de la miseria y los defectos de su posición actual. Los logros del hombre en virtud y piedad lo afectan de manera similar a lo que producen las otras adquisiciones de la vida: cuanto más se gana, más se presenta para desear. El cristiano, en su mejor estado, siempre se siente atascado en su carrera y siempre está dejando a un lado esos pesos que lo retrasan en su movimiento.

2. Como ocurre con los logros de la piedad, así ocurre con los del conocimiento. La vida más larga se considera demasiado corta para abarcar el conocimiento de lo que Dios nos ha revelado en Su Palabra. Para algunos, la duración de la existencia mortal ha resultado ser demasiado corta para la consecución de un bien sustancial. Fueron cortados en medio de resoluciones de enmienda. Para esto, la vida era sobradamente suficiente; pero, como dice Séneca, "nos quejamos de su escasez, por el desperdicio que se hace".

II. La vida es corta desde un punto de vista comparativo; y es en referencia a la consideración del tema bajo esta luz, que la comparación en nuestro texto de vida al palmo es particularmente apropiada.

1. Para el niño en los albores de la vida, cuando la razón comienza a expandirse, y el pensamiento para medir la perspectiva de días felices se extiende ante él, a través de todas las etapas de su carrera terrenal, el plazo anticipado de años le parece tan vasto que llene su imaginación de asombro y demuestre su capacidad de comprensión. Pero, con el paso de los años, el plazo asignado de la vida humana parece acortarse.

2. Pero cuando el salmista resbaló, "Hiciste mis días como la anchura de una mano", debe haber pensado en el Eterno de los siglos, a quien se dirigió, con quien "mil años son como un día", y comparado con cuyo inconmensurable duración de nuestra existencia aquí bien puede compararse con un palmo. “Nuestros días” es una frase empleada en las Escrituras para denotar el término de nuestra existencia aquí, que se mide por la revolución de los días, en contraste con nuestro ser futuro, cuando el tiempo ya no será.

El salmista pensó en lo grande, en la eternidad ilimitada que tenía ante él; de esa interminable sucesión de edades por las que debemos vivir, aumentando en conocimiento y en felicidad; y volviendo su mirada al ser comparativamente insignificante, limitado y circunscrito que ahora disfrutaba, sin embargo, considerando el vasto resultado que pendía de él, exclamó: “Has hecho mis días como un palmo.

“Ese lenguaje es apropiado para la vida humana. Hemos recibido un lugar entre las cosas que tienen fundamento. Nuestras almas inmortales existen en Dios, quien les ha impartido, en referencia al futuro, un atributo para Él mismo: la eternidad. ( John Watson. )

La vanidad de la vida humana y la naturaleza.

I. La fuerza y ​​el énfasis del texto.

1. El salmista nos da aquí una descripción muy enfática de la medida de sus días,

(1) “El ancho de una mano”, o el ancho de cuatro dedos, era una de las medidas menos geométricas entre los judíos; que bien podríamos llamar una pulgada o dos de Tiempo. ¡Pero Ay! el hilo de la vida es tan delgado como corto; ya menudo se rompe antes de que se escurra esta pulgada o dos.

(2) El salmista habla de ello en términos aún más decrecientes cuando agrega: "Mi edad es como nada ante ti".

2. El salmista nos da una descripción mucho más decreciente de la fragilidad de nuestra naturaleza que de la medida de nuestros días. Porque, "en verdad, todo hombre en su mejor estado es completamente vanidad".

(1) Él es así en sí mismo, tanto en cuerpo como en mente. Su cuerpo no es más que una masa viviente de tierra, que se precipita hacia la deformidad y el polvo. Cuán débiles, contraídos y bajos son los mejores poderes de su mente; ¡Cuán débil su razón, cuán estrecho su entendimiento!

(2) Sus búsquedas y deseos son vanos.

(3) Sus goces son vanos: riquezas, placeres, honores.

(4) Su vida es vana: pasajera, breve, incierta.

II. Por qué nuestros sentimientos comunes de la vida humana son tan diferentes de los del salmista.

1. Los hombres no prestan atención constante a la naturaleza, consecuencia y resultado final de las cosas; pero limite sus puntos de vista a los objetos presentes y las apariencias, que seguramente los engañarán.

2. El sentido y el apetito corrompen el juicio con demasiada frecuencia. Es difícil para los hombres creer lo que no deberían ser verdad. La verdad es que sus afectos están comprometidos y no pueden evitar pensar bien en lo que aman; no les importa oír menospreciar aquellas cosas que valoran en exceso; ni se les puede persuadir fácilmente para que piensen que aquello en lo que han puesto con cariño sus corazones es tan completamente vano.

III. Pronto estaremos convencidos de la justicia de esta descripción si consideramos debidamente dos cosas.

1. Qué es el hombre en comparación con lo que será. ¿No consideramos un solo momento de tiempo como un mero punto, en comparación con los muchos años que hemos vivido? Pero un solo momento de tiempo tiene una proporción infinitamente mayor al período de la vida humana que todo el período de la vida humana a la eternidad. Cuán preocupados, entonces, deberíamos estar por un curso de piedad constante y virtud para agregar un valor a esta nada, mejorando nuestros años transitorios para los propósitos de la bienaventuranza eterna. Porque de este momento del tiempo depende la eternidad.

2. Seremos más sensibles a la justicia de esta descripción que nos da el salmista de la vanidad de la humanidad, si consideramos de qué manera actúan generalmente en comparación con lo que deberían hacer.

(1) De qué manera deben vivir como criaturas razonables en un estado de prueba y preparación para un mundo eterno. Impresionados con este pensamiento, ¿no tendrían mucho cuidado de vigilar su corazón y comportamiento, y examinar diariamente su temperamento y conducta por esa regla de justicia que Dios les ha dado para su dirección y guía? ¿No sea que caigan desprevenidos en el pecado, en peligro y detrimento de su interés inmortal?

(2) ¿Descubrimos que realmente viven de esta manera? ¿No es el curso general y la conducta de sus vidas a menudo el reverso de esto? ¡Cuán raramente están dispuestos a pensar en otro mundo! ¡Qué desatento con el gobierno de sus vidas y pasiones!

IV. Mejora.

1. Teniendo en cuenta estas cosas, cuidémonos de que también nosotros seamos llevados por el error de los impíos.

2. El texto, si se considera bien, seguramente debe ser una cura soberana para la envidia; a menos que la vanidad, la insensatez y la miseria sean sus propios objetos.

3. ¿Es el hombre en su mejor estado totalmente vanidad? ¿En qué se encuentra, entonces, en su peor estado?

4. Aprendamos así a rectificar nuestros sentimientos de la vida humana y todas sus vanidades.

(1) ¿Qué pensamos de ellos bajo un doloroso ataque de dolor o enfermedad? Cuando todos juntos no pueden comprarnos ni siquiera un momento de tranquilidad.

(2) ¿Qué deberíamos pensar de ellos al morir? Es entonces cuando los hombres siempre forman los pensamientos más verdaderos de la vida humana.

(3) Supongamos que juzgáramos de ellos por el carácter general de quienes poseen la mayoría de ellos; y ver los efectos perniciosos que generalmente tienen sobre la mente de los hombres; ¿Qué pensaremos entonces de ellos?

5. ¿Son estas cosas realmente vanas? es hora, entonces, de que busquemos un bien más sustancial. ( J. Mason, MA )

De vanidad

Considere al hombre en toda la variedad de su comportamiento y humor, en su mejor y más asentado estado (por tanto las importaciones originales); es más, en la mejor gestión de sus asuntos, en la sutileza y fuerza de todos sus designios y proyecciones; incluso en la preeminencia de su razón y pretendida excelencia de su sabiduría; cuando se propone mirar y hablar con más sabiduría, y quitarse el rostro de la vanidad; cuando piensa que tiene más razón y sus logros son más exitosos; tómalo con todas sus ventajas, y vístelo por encima de la naturaleza, con todas las mejoras del arte y las ciencias, y sigue siendo el más petulante de la creación, y la más simple travesura que aparece en el escenario del mundo.

I. Considere al hombre en su capacidad civil y secular. La mayor confianza que los hombres suelen tener en las cosas del mundo proviene de una gran riqueza y tesoro. Pero, ¿cuál es el fundamento de esta confianza, sino una mayor porción de la tierra que pisamos, o alguna parte refinada de ella, alguna basura sacada de sus entrañas, bruñida y resplandeciente (para complacer al necio), y estampada con algunos? imagen y supercripción.

Pero observa la vanidad; ¿Somos niños cuando jugamos con nimiedades, y sabios cuando nos complacemos con estos grandes juguetes? O más bien, para confirmar nuestra vanidad, ¿no somos como ellos, dados a cambiar, y tiramos una tontería para asumir otra? La diferencia no puede ser más que que uno es el placer y la diversión de los niños y el otro de los hombres; pero ambos la misma vanidad.

II. Examínelo en cuanto a su estado moral y divino, ya que es hijo y discípulo de la virtud, la sabiduría y la religión; como él es guiado por la razón y presuntamente gobernado por la conciencia; allí también está la vanidad.

1. La dignidad original del hombre por encima de otras criaturas es que el lazo está dotado de un alma racional, una sustancia pura e inmaterial que no puede morir ni extinguirse; por este vínculo se asemeja a los ángeles, es más, cierta afinidad con Dios mismo, siendo creado a Su imagen, y no puede dejar de pensar que la inmortalidad es esencial para su propio ser; pero, ay de mí, al invertir las palabras del apóstol, este inmortal puede revestirse de mortalidad, y este incorruptible puede revestirse de corrupción.

2. Si arriesgamos una tensión más alta, incluso con los mejores efectos de la razón; a las altisonantes pretensiones de sabiduría y aprendizaje, haremos más o menos los mismos descubrimientos. La sabiduría de los hombres no es solo necedad para con Dios, sino realmente en sí misma; y el conocimiento es tan verdadero como falsamente llamado ciencia.

III. Fijar en un estado y condición de vida realmente el mejor y el único que no está sujeto a la vanidad es fácil, y en pocas palabras se puede descubrir, al menos en la contemplación, aunque la experiencia ha demostrado que la práctica es muy rara y difícil. Si nos reuniéramos y nos reuniéramos, y debatiéramos este gran punto entre nosotros en el próximo mundo, en un pequeño espacio antes de que llegue nuestro juicio en ese gran tribunal de Dios, ¿qué, te ruego, llamarías sabiduría? ¿Cómo llamarías la exención de la vanidad y la locura? No estéis seguros de aquello por lo que en el mundo precedente obtuvimos una gran propiedad; porque, ¡ay! que se ha ido y perdido para nosotros y nuestra posteridad, nada de esa naturaleza puede escapar a la conflagración general.

¡No! ni aquello por lo que una vez obtuvimos fama y renombre, porque eso también se desvaneció, y tal vez sea realmente ignominioso y bajo en la estima de todos en ese día; porque entonces estén seguros de que nuestros juicios serán más perspicaces, y tendremos otros pensamientos y aprehensiones de las cosas. Ni yo ni aquello por lo que llegamos a las artes y las ciencias, fuimos estadistas o políticos; porque no los utilizaremos ni en el cielo ni en el infierno.

Nuestro conocimiento debe, entonces, ser de otra naturaleza, de mucha mayor perfección, o no podremos ser felices; y también pecadores, cuanto más sagaces y perspicaces se vuelven, más preparados y calificados (como podemos decir) estarán para su debido castigo; su remordimiento y tormentos serán más dolorosos y más picantes. Entonces, infaliblemente, pronunciaremos sobre el debate, que fuimos completamente vanos en el otro mundo, y que esa fue la sabiduría más verdadera que se ejerció en todos los medios previos para este gran y terrible día de juicio, para asegurar el gran interés de la eternidad. vida. ( John Cooke, MA )