Salmo 41:1-13

Bienaventurado el que piensa en el pobre: ​​el Señor lo librará en tiempo de angustia.

La aflicción del salmista

La misa central de este salmo describe al cantor sufriendo dos males: la enfermedad y los amigos traidores. Esta situación conduce naturalmente a la oración y la confianza de la estrofa final ( Salmo 41:10 ). Pero su conexión con los versículos introductorios (1-3) es menos clara. Una declaración de las bendiciones aseguradas al compasivo parece una introducción singular a la patética exhibición de sus dolores por parte del salmista.

Debe observarse, sin embargo, que los dos puntos de la aflicción del salmista son los dos de los que está asegurado el escape al compasivo, que no será "entregado al deseo de sus enemigos", y será sostenido y curado en la enfermedad. . Probablemente, por lo tanto, las promesas generales de Salmo 41:1 son aplicadas silenciosamente por el salmista a sí mismo; y está consolando su propio dolor con la seguridad que en su humildad arroja en forma impersonal.

Ha sido misericordioso y cree, aunque las cosas parezcan oscuras, que obtendrá misericordia. Probablemente también haya un contraste intencional con la cruel exacerbación de sus sufrimientos por parte de compañeros sin compasión, que le han echado sal en las heridas. Tiene una doble conciencia en estos versículos iniciales, en la medida en que se considera en parte el hombre compasivo y en parte como el “débil” que es compasivo. ( A. Maclaren, DD )

El trato correcto e incorrecto de los afligidos

I. El trato correcto de los afligidos.

1. Su naturaleza. Considerar a los pobres, en un sentido verdadero y bíblico, es:

(1) Honrar su naturaleza como hombres.

(2) Promover sus derechos como ciudadanos.

(3) Para aliviar sus aflicciones como víctimas.

(4) Apreciar su trabajo como sirvientes.

Por muy pobres que sean, son hijos del mismo gran Padre y están dotados del elevado atributo de la inteligencia moral. Por pobres que sean, tienen sus derechos como ciudadanos del mismo estado y han hecho más para ayudar al mundo que cualquier otra clase de hombres. Trabajan nuestras minas, construyen nuestras flotas, construyen nuestras ciudades, libran nuestras batallas, escriben algunos de nuestros mejores libros e inventan muchas de las artes más útiles y ornamentales.

2. La felicidad del trato adecuado.

(1) "Bienaventurado el que piensa en los pobres". Un hombre así es bendecido por el servicio que presta. El ejercicio de la benevolencia es la fuente de nuestro mayor gozo. "Es más bienaventurado dar que recibir".

(2) Pero el escritor especifica ciertas ventajas que se otorgan además de esto ( Salmo 41:1 ).

II. El trato incorrecto de los afligidos ( Salmo 41:4 ). Bajo este maltrato

1. Tenía conciencia de sus propios pecados ( Salmo 41:4 ).

(1) Las grandes aflicciones a menudo despiertan un sentimiento de pecado.

(2) Bajo la conciencia de sus propios pecados, pide misericordia. “Señor, ten misericordia de mí”.

2. Sintió profundamente la mala conducta de sus enemigos ( Salmo 41:5 ).

(1) Deseaban su muerte.

(2) Traman su ruina.

3. Dirige su corazón al gran Dios ( Salmo 41:10 ).

(1) Ora.

(2) Confiesa.

(3) Él adora. Es bueno cuando todas nuestras pruebas y experiencias variadas terminan así. ( Homilista. )

La bienaventuranza de considerar el caso de los pobres

Hay una evidente falta de simpatía entre la sabiduría de este mundo y la sabiduría del cristiano. Ahora bien, mientras esta sabiduría tenga por objeto alguna ventaja secular, le rindo una reverencia incondicional. Si en la vida privada un hombre es sabio en el manejo de su granja, o de su fortuna, o de su familia; o si en la vida pública tiene la sabiduría para dirigir un imperio a través de todas sus dificultades y llevarlo al engrandecimiento y la fama, el respeto que siento por una sabiduría como esta es más cordial y total, y está respaldado por el reconocimiento universal de a todos los que llamo para atenderlo.

Permítanme ahora suponer que esta sabiduría ha cambiado de objeto - que el hombre a quien represento vaya a ejemplificar este atributo respetable, en lugar de ser sabio para el tiempo, es sabio para la eternidad - que trabaja por la fe y la santificación del Evangelio. por honores imperecederos, ¿qué pasa ahora con tu respeto por él? ¿No hay algunos de ustedes que se dan cuenta de que este respeto se ha visto muy afectado, ya que la sabiduría del hombre ha sufrido un cambio tan inexplicable en su objeto y en su dirección? Los hombres no respetan una sabiduría que no comprenden.

Pueden amar la inocencia de un carácter decididamente religioso, pero no veneran mucho, si acaso, su sabiduría. Las cosas del Espíritu de Dios son locura para el hombre natural. Y todo lo que se ha dicho ahora sobre la sabiduría es aplicable, casi sin variación, a otro atributo del carácter humano, y al que yo llamaría "encantador". Quiero decir, benevolencia. Pero lo que el mundo admira y lo que es verdaderamente cristiano son muy diferentes.

La benevolencia del mundo, con su sentimiento poético, puede que el cristiano no comprenda; la del cristiano, con su abnegación y perseverancia de “dureza como buen soldado de Jesucristo”, el mundo no comprende. Es positivamente nauseabundo por el aficionado poético. Y el contraste no se detiene aquí. La benevolencia del Evangelio no sólo está en antípodas con la de los hijos e hijas visionarios de la poesía, sino que incluso varía en algunos de sus rasgos más distintivos de la benevolencia experimental de la vida real y familiar.

La fantástica benevolencia de la poesía ahora está bastante bien explotada; y en las obras más populares de la época hay una benevolencia de un tipo mucho más verdadero y sustancial sustituida en su lugar - la benevolencia que se encuentra entre los hombres de negocios y la observación - la benevolencia que bulle y encuentra empleo entre los la mayoría de las escenas públicas y ordinarias; y que busca objetos, no donde la flor sopla más bella, y el arroyo, con sus suaves murmullos, cae más dulce en la oreja; pero los encuentra en sus paseos cotidianos, va en su búsqueda por el corazón de la gran ciudad, y no tiene miedo de encontrarse con ellos en sus callejuelas más pútridas y receptáculos repugnantes.

Ahora bien, hay que reconocer que esta benevolencia es de un tipo mucho más respetable que la sensibilidad poética, que es inútil porque no admite aplicación. Sin embargo, no tengo miedo de decir que, por respetable que sea, no llega a la benevolencia del cristiano; y está en desacuerdo, en algunos de sus ingredientes más importantes, con la moralidad del Evangelio. Porque el tiempo, y las acomodaciones del tiempo, forman todo su tema y todo su ejercicio, labores ligeras y, a menudo, con éxito, para proporcionar a su objeto una vivienda cálida y bien protegida; pero no mira más allá de los pocos años en que la casa terrenal de este tabernáculo se disolverá, cuando el alma será expulsada de su perecedera vivienda, y la única benevolencia que necesitará será la de aquellos que la han dirigido hacia el cielo.

Uno se preocupa por las cosas terrenales, el otro tiene su conversación en el cielo. Aquello que es el motivo principal en el corazón del filántropo mundano son meros accesorios en el corazón del cristiano. Todos aplaudirán la benevolencia de un Howard, pero solo el cristiano se entusiasmará por el apostolado de Pablo, quien en el sentido más sublime logró la libertad de los cautivos y sacó de la prisión a los que estaban sentados en tinieblas.

Y de ahí que a pesar de que el celo misionero ha sido siempre el pionero de la civilización, sin embargo, debido a que el misionero trabaja por la salvación eterna de los paganos, el grito de fanatismo se eleva contra ellos, y los hombres del mundo los miran con prejuicio y asco. Por lo tanto, debemos notar la forma en que la Biblia nos manda a considerar a los pobres. Nuestro texto no dice, compadece a los pobres, porque si dijera sólo esto los dejaría a la precaria provisión de una mera simpatía impulsiva.

El sentimiento no es más que una seguridad débil y fluctuante. La fantasía puede engañarlo. Las sobrias realidades de la vida pueden repugnarlo. La decepción puede extinguirlo. La ingratitud puede amargarlo. El engaño, con sus representaciones falsas, puede atraerlo hacia el objeto equivocado. La Biblia, entonces, en lugar de dejar el alivio de los pobres al mero instinto de simpatía, la convierte en un tema de consideración - Bienaventurado el que considera a los pobres - un ejercicio grave y prosaico que permito, y que no hace nada figura en esas descripciones tan elaboradas, donde la exquisita historia de la benevolencia se compone de todas las sensibilidades de la ternura, por un lado, y de todos los éxtasis de la gratitud, por el otro. Pero los pobres tienen alma y necesitan ser salvados, y toda benevolencia, por necesaria y loable que sea, que ignore esta necesidad más profunda, es parcial e incompleta.T. Chalmers, DD )

El deber de considerar a los pobres

Se requiere sabiduría para comprender la constitución de las cosas, pero cuanto más comprenda un hombre, más aprobará. Las desigualdades de la humanidad, y el consecuente estado y condición de los pobres, es uno de esos temas que sobre todo desconcierta la mente. Esta desigualdad es un hecho indudable, y lo ha sido siempre y en todas partes. Pero cuando un buen hombre contempla esto y ve su propia opulencia y la indigencia del otro, razonará que la intención divina era suplir la necesidad de su hermano.

La desigualdad de la naturaleza debería ser rectificada por la religión. Ahora, que los ricos piensen que lo que dan a los pobres se tira a la basura, o se les da a los que no pueden devolverlo. Porque a los pobres, bajo Dios, los ricos deben todas sus riquezas. Son los trabajadores y productores de la riqueza que solo consumen los ricos. ¿Está la sociedad compuesta solo por los nobles y opulentos? ¿Alguna vez escuchaste o leíste algo que estuviera tan compuesto? No pudo subsistir durante una semana.

Como los miembros del mismo no trabajarían, no pudieron comer. ¿De qué valían sus haciendas en el campo, si los pobres no las cultivaban? ¿De qué cuentan las riquezas del noble, o del caballero, si deben desear las comodidades, las conveniencias e incluso las necesidades de la vida? "El rey mismo es servido en el campo"; y, sin el trabajo del labrador, debe morir de hambre en su palacio, rodeado de sus cortesanos y guardias.

¡El mundo depende, para subsistir, del arado, la hoz y el mayal! La humanidad, en resumen, constituye un vasto cuerpo, al que cada miembro aporta su parte; y por todos ellos juntos, como por tantas ruedas mayores y menores en una máquina, se lleva a cabo el negocio del público, se satisfacen sus necesidades y se sustenta su misma existencia. De ahí que parezca que la desigualdad de la humanidad no es el efecto de la casualidad, sino la ordenanza del Cielo, por cuya designación, como se manifiesta en la constitución del universo, algunos deben mandar, mientras que otros obedecen; algunos deben trabajar, mientras que otros dirigen sus labores; algunos deben ser ricos, mientras que otros son pobres.

La Escritura inculca la misma verdad importante, y la inferencia que debe deducirse de ella: “Los pobres no cesarán jamás”, etc. ( Deuteronomio 15:11 ). Tal es el método dirigido por el Cielo para equilibrar la cuenta entre las diferentes órdenes de hombres. Entonces, ¿cuál será la primera consideración de un rico cuando vea a un pobre? Si tiene la mente despejada y un buen corazón, ¿no razonará de una manera como ésta? Dios ha dado la tierra para el sustento de todos.

Mientras yo abunda, ¿por qué quiere este hombre? Claramente, para que podamos llevar las cargas de los demás; que mi abundancia pueda suplir su necesidad, pueda aliviar su angustia, pueda ayudar a sostener la aflicción bajo la cual gime: que yo pueda quitar su carga de aflicción, y que él quite lo superfluo de mi riqueza; para que así la corriente, ahora rota y turbia, vuelva a encontrar su nivel y fluya pura y tranquila. Si no actúo así, ¿no pueden los pobres quejarse con justicia, y la culpa no será mía? Y si el rico se niega a ayudar a los pobres, es natural preguntarse ¿de dónde viene esta desigualdad? No fue por el mérito del rico o el demérito del poeta.

Se ha permitido que los pobres aprendan la resignación, y que se enseñe a los ricos la caridad y el correcto empleo de las cosas buenas que se les conceden. "Es más bienaventurado dar que recibir"; que los ricos recuerden esto, y se cumplirá el fin de su enriquecimiento. Y recuerde también el rico que si a Dios le hubiera gustado, habría sido pobre, y le agradaría que así fuera.

Entonces necesitará lo que ahora se le recomienda que dé. Tales cambios ocurren. Pero ya sea que en tu caso lo hagan o no, si tus riquezas no te abandonan, dentro de poco tendrás que dejarlas. La muerte espera para despojarte de todos ellos. Solo te servirán entonces, ya que los has empleado bien ahora. En el Evangelio debemos buscar información completa sobre este deber. Nuestro bendito Señor se hizo pobre para hacernos ricos, y así nos ha obligado para siempre a considerar a los pobres. Pero, ¿cómo debemos obedecer estos preceptos? Dejemos que la caridad gobierne en el corazón y no será necesario que se le diga cuánto debe dar. Pero para las reglas, tome estas:

1. Que cada uno dedique la debida proporción de sus ingresos a obras de caridad.

2. Practicar la economía con miras a la caridad; recortar el gasto en lujo e indulgencia para este fin.

3. Luego, al dar, dé trabajo en lugar de dinero donde los pobres trabajarían si pudieran. Donde no quisieran, déjelos trabajar. Esa es la verdadera bondad para con ellos. ( G. Cuernos. )

Considerando a los pobres

Cuando Dios nos elogia, o nos anima a considerar a los pobres y necesitados, nos manda y nos anima a hacer eso por nuestros semejantes, lo cual nosotros, como pobres y necesitados dependientes de Su generosidad, le pedimos que haga por nosotros. No se conformó con la muerte y la cruz solamente, sino que también asumió el hacerse pobre, forastero, mendigo y desnudo, ser echado a la cárcel y sufrir enfermedades, para que, al menos, pudiera hacerlo. llamarte [de la codicia].

Si no me pagas (dice) como si hubiera sufrido por ti, ten misericordia de mí por mi pobreza; y si no tienes la intención de compadecerte de Mi pobreza, haz que mi enfermedad sea conmovida y mi encarcelamiento sea ablandado. Y si aun estas cosas no te hacen caritativo, por la facilidad de la petición, cúmpleme; porque no pido un regalo costoso, sino pan, alojamiento y palabras de consuelo. Pero si aún después de esto continúas sin dominar, aún, por amor al reino, mejora por las recompensas que te he prometido.

¿No tienes, entonces, ni siquiera consideración por estos? Sin embargo, por el amor de la naturaleza, ablandarse al verme desnudo; y recuerda aquella desnudez con que estuve desnudo en la cruz por ti; o si no esto, sin embargo aquello con lo que ahora estoy desnudo a través de los pobres. .. ayuné por ti; otra vez tengo hambre de ti. ... de ti, que me debes la retribución de innumerables beneficios, no te ruego como al que me debe, sino que te coroné como a quien me favorece, y un reino te doy por estas pequeñas cosas. .. Te libré de las ataduras más irritantes; pero a mí me basta con que me visites cuando estés en la cárcel. ( Crisóstomo ) .

Entonces, aquellos que incluso en el camino pobre y bajo, se conforman, o comienzan a conformarse, a la mente de Dios al considerar, es decir, al buscar, compadecer y aliviar, la angustia tiene en ellos lo que debe ser la fuente de la bienaventuranza, porque tienen eso en ellos que es la fuente de la felicidad (hablo, por supuesto, a la manera de los hombres) para la Mente Divina; porque Dios se regocija por sus obras.

Se regocija en difundir la vida y la felicidad; y cuando una provincia de Su hermosa creación fue estropeada y arruinada por el pecado, y Él le extendió misericordia, entonces Él se deleitó en esa misericordia. Entonces, cuando, a pesar de las miserables deficiencias y deficiencias, compadecemos a los afligidos y aliviamos sus necesidades, incluso aquí entramos un poco en el gozo mismo de Dios. Y no hay gracia cristiana para el ejercicio del cual Dios ha prometido en Su Palabra con tanta frecuencia o enfáticamente una recompensa en el mundo venidero. ( MF Sadler, MA )

Sobre el cuidado cristiano de los pobres

El judaísmo estaba solo entre las religiones antiguas, el cristianismo está solo entre las modernas, en la inculcación de una consideración seria, solemne y ansiosa por los pobres. Y por la misma razón. Ambos tratan de ver al mundo como el Dios que lo hizo lo ve, y de compartir la carga de su necesidad y su aflicción que oprime su corazón. En nada la unidad de la Escritura es más hermosa, más conspicua que en este gran pensamiento sobre los pobres.

Quizás sea la prueba más grandiosa de su inspiración. Cristo lo consideró la gloria suprema de su reino ( Mateo 11:5 ).

I. El motivo de la consideración de los pobres. No me refiero a las razones, son abundantes, sino al motivo. ¡Por las razones y la fuerza motriz son, ay! muy diferente. Hay abundantes razones para una conducta recta y piadosa. Un hombre se siente tentado a realizar acciones egoístas, sensuales y traviesas. Hay diez mil razones por las que debería abstenerse, no una por la que debería ceder. Cada gota de su sangre, cada latido de su corazón, cada fibra de su nervio, si pudiera hablar, gritaría contra él.

Todo su ser, cuerpo, alma y espíritu, está en contra. Toda la estructura del universo está en contra. El rostro de Dios, la mano de Dios, están en contra. Pero lo hace y lo afronta todo. Así que aquí la razón es una cosa; el poder que hace efectiva la razón, que toca, mueve, impulsa la conducta, es de un manantial aún más profundo. El elemento fundamental en el motivo del cuidado de los pobres es la revelación de que los pobres son el cuidado de Dios.

Independientemente de cómo el hombre lo haya hecho, ha llegado a una naturaleza divina. La influencia más fuerte que puede ejercer sobre él es la revelación de la mente de Dios. Hay algo en él que lo mueve a la imitación. La naturaleza y la pasión del niño, el grito de su espíritu, Padre, Padre, tiende a concretarse en actos de simpatía por Dios.

II. El tipo de consideración exigida.

1. Ponga claramente ante el ojo de la mente las terribles desigualdades de dones, posesiones, cultura, ventajas y todo lo que constituye el gozo exterior de la vida. Nos gusta escapar de eso. La bendición es para el hombre que la enfrenta; quien en su confortable hogar, con arte, música, vestimenta, diversión, lujosos electrodomésticos, carruajes y comida, pondrá ante su rostro la vida de los millones para quienes todo esto es tan lejano como las estrellas.

¿Quién pensará en la lavandera encerrada en una habitación calurosa y fétida, de pie junto a una bañera o una tabla de planchar, con cuatro o cinco niños pequeños abrazados y uno enfermo en la escalera? pero quién no se atreve a detenerse, quién debe seguir trabajando para no morir de hambre. O padres pobres que ven a un niño hermoso y querido por ellos como tuyo para ti, y suspiran a diario por la comida nutritiva y el aire del mar, pero que son absolutamente incapaces de dar. El hombre que considera a los pobres lo mantendrá a la vista mientras disfruta de las bendiciones de Dios.

2. No creerá que Dios quiso que la vida fuera algo así. Los paganos dice que esta es la ordenanza de Dios, y que es impío a interferir. Pero el cristiano está bastante seguro de que Dios no quiso decir nada como esto.

3. Dirá: Es una parte solemne de mi deber enmendarlo. Dios nos lo deja, no porque no le importe, sino porque se preocupa tan intensamente. Él hará que nos encarguemos de ello. Es la obra más urgente, más sagrada y más bendita de la sociedad considerar a los pobres; estar siempre meditando, planificando y trabajando en lo que apunta a la extinción de la amargura de la pobreza del mundo. No es un mero dar.

Algunos hacen la mayoría que no dan nada, que no tienen nada que dar. Es la mente y el corazón para pensar y cuidar lo que primero necesita ser cultivado; el sentimiento de que es vil y egoísta disfrutar de nuestras ventajas, comodidades y lujos, mientras nos abstenemos de un esfuerzo reflexivo y sistemático para salvar el abismo que separa las clases y hacer menos amarga la suerte de los pobres.

III. La bendición en la que fructifica. "El que da a los pobres, presta al Señor". Muchos pueden sentir que este es un asunto lejano: el Señor pagará. No ven nada tangible aquí; palabras valientes, no más. A mí me parece la realidad de las realidades. Veo algo muy intangible en los mejores valores del mundo; ¿Quién los va a asegurar? Si bien esto es real, sólido, perdurable, como el orden del mundo.

1. La bendición yace escondida en el orden del mundo. Dios ha hecho al hombre y al mundo para que esta mente sea bendecida. Todos los hombres la honran, la aman y la aprecian. Extrae los mejores elementos de cada naturaleza, el lado soleado de cada corazón.

2. La bendición yace más y más cerca, en un cálido resplandor de gozo vivo en su propio corazón. Es la salud del alma, este cuidado por necesidad. Hay un resplandor de salud en el alma del hombre que lo aprecia, que es incomparable con cualquier otra sensación; es la pura alegría de vivir.

3. Más profundo aún, está en el corazón y en la mano de Dios. Dios ama a ese hombre y lo considera su amigo. Dios vigila a ese hombre y le asegura la vida. En momentos de crisis y tensión, es como si una Mano saliera de lo invisible para abrazarlo y levantarlo, la Mano que un día lo sacará de las sombras de la muerte a ese mundo donde escuchará la bienvenida: “Ven , bendito de mi Padre ”, etc. ( J. Baldwin Brown, BA )

Benevolencia

Esta es la característica más destacada de nuestra religión.

I. El deber de considerar a los pobres. Debe realizarse según los principios cristianos. No como los fariseos, "para ser vistos por los hombres". Hay varios tipos de pobres. Investigue, por tanto, qué es considerar a los pobres. Implica simpatía por ellos; que deberíamos, si es posible, visitarlos; que deberíamos aliviarlos; que busquemos hacer el bien a sus almas.

II. El privilegio de considerar a los pobres. Todo deber es un privilegio, porque todo lo que Dios requiere que hagamos es para nuestro beneficio. La bendición de Dios acompaña a la consideración de los pobres. "El Señor lo preservará en el día de la angustia". Vea esto en la historia de Job. ( Joseph Entwistle. )

Considerando a los pobres

La pobreza es una palabra extensa y requiere una definición amplia. Enfermedad, debilidad, miedo, sensación de impotencia, sensación de desolación: todo esto puede incluirse en la definición de pobreza. Algunos hombres son pobres mentalmente y necesitan sugerencias, dirección y reclutamiento de la mente continuas. La falta de dinero es el tipo de pobreza más superficial. No debe ser descuidado ni por el individuo ni por el Estado, porque por falta de dinero los hombres mueren a menudo por falta de otras cosas.

Cuando el dinero se toma así típicamente, entonces la falta de un centavo se convierte en un desorden y una debilidad múltiples. La palabra traducida "considera" implica una consideración amable. No es sólo una visión estadística o económica de las circunstancias sociales, también es un ejercicio directo y sincero del corazón. La palabra también puede traducirse "el que entiende". No podemos entender a los pobres simplemente como un estudio intelectual.

Ningún hombre comprende el hambre si no ha tenido hambre. Hay interpretaciones de diccionario de palabras que nos ayudan, pero un poco más, a su verdadera comprensión. ¡Piense en acudir al diccionario para encontrar el significado de pobreza, hambre, dolor, muerte! Todas las palabras pueden estar definidas de forma clara y nítida en términos, pero para comprender cualquiera de ellas debemos pasar por la experiencia que indica. Las bendiciones de la Biblia siempre se derraman sobre el bien. ( J. Parker. )

Los enfermos y necesitados (para el domingo del hospital)

1. Se insta a que los hospitales gratuitos para los enfermos pobres no sean un bien único. Lo mismo puede decirse de todas las instituciones humanas existentes. Si tuviéramos que esperar la perfección antes de dar nuestro apoyo a cualquier plan filantrópico, la filantropía desaparecería por completo de los corazones de los hombres por falta de objetos valiosos. Si bien la ayuda ocasional y sustancial es una gran bendición, y una que ni el que la recibe ni el que la da pueden prescindir sin perder la emoción pura y sin pobreza de alma, demasiada ayuda, o ayuda que se puede obtener con demasiada facilidad, es un gran daño, en la medida en que socava la hombría y la autosuficiencia, destruye el vigor de la independencia que todos los trabajadores de todos los rangos deberían cultivar y, a menudo, crea la pobreza y la miseria que pretende curar.

El cambio no se puede producir en un día o en un año, o en poco menos de una veintena de años. Debe ser gradual. Muchos de la generación actual son incurables, su pauperismo empedernido no se puede sacudir. Es en la próxima generación a la que debemos buscar un mejor estado de cosas. Los enfermos y los necesitados seguirán estando a nuestras puertas durante muchos años más; los hombres, las mujeres y los niños seguirán estando indefensos y perecerán si reprimimos nuestra compasión y nuestro alivio.

Mientras dure la pobreza, debemos conservar nuestra virilidad, nuestra simpatía fraternal, nuestra tierna compasión y, mediante la agencia de nuestros espléndidos hospitales, ganarnos el honor barato de ayudar a mantener a los enfermos y necesitados.

2. La segunda objeción es que el dinero recaudado no se distribuye tan equitativamente como debería. Aún así, asumiendo esto, le pregunto por qué motivos razonables, justos o humanitarios retendrá su ayuda del fondo porque parte de ella se ha malversado. ¿Es razonable paralizar los recursos sanadores de diez personas que necesitan su ayuda, simplemente porque una persona ha recibido ayuda que no necesitaba tanto? ¿Es solo para castigar a los hospitales que lo merecen por los que no lo merecen?

3. La tercera objeción es que las personas que se acojan a la asistencia hospitalaria no tienen derecho al beneficio. De este lamentable hecho no cabe duda. La habitación de los pacientes ambulatorios del hospital está abarrotada de personas que pueden permitirse pagar la asistencia médica y quirúrgica. ¿Es este abuso de los hospitales una objeción válida a que les demos todo nuestro apoyo? Me atrevo a decir que no lo es.

Destruir una cosa preciosa y útil porque alguien le da un mal uso, o porque ha caído en manos ilegítimas, es una manifiesta locura. Si los suscriptores liberales del Fondo Hospitalario entregaran junto con sus suscripciones una protesta enérgica contra la recepción indiscriminada de solicitantes de ayuda, el abuso pronto disminuiría y con el tiempo desaparecería por completo. Pero no dar es perder su derecho a ser escuchado; no apoyar a los hospitales es exponerse a los tribunales y descalificarle para declarar. ( C. Voysey. )

Simpatía práctica: lástima que se muestra más con hechos que con palabras.

Un respetable comerciante de Londres, avergonzado por sus circunstancias, y siendo sus desgracias un día tema de conversación en el Royal Exchange, varias personas expresaron la gran simpatía que sentían por él; ante lo cual un cuáquero que estaba presente dijo: "Siento quinientas libras por él, ¿qué sientes tú?"

La bienaventuranza de los benevolentes

"¿Dónde está el cielo?" preguntó un cristiano adinerado a su ministro. “Te diré dónde está”, fue la rápida respuesta: “si vas a la tienda y compras £ 10 en provisiones y artículos de primera necesidad, y se los llevas a esa pobre viuda de la ladera, que tiene tres de sus niños enfermos. Ella es pobre y miembro de la Iglesia. Lleve una enfermera y alguien para cocinar la comida. Cuando llegues, lee el salmo veintitrés, arrodíllate a su lado y ora. Entonces descubrirás dónde está el cielo ".

Un despreciador de los pobres reprendido

Un eminente cirujano fue enviado un día por el cardenal du Bois, primer ministro de Francia, para realizarle una operación muy grave. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: "No debe esperar tratarme de la misma manera grosera con que trata a los desgraciados más miserables en su hospital". "Mi señor", respondió el cirujano con gran dignidad, "cada uno de esos desgraciados, como su eminencia se complace en llamarlos, es un primer ministro a mis ojos, porque cada uno es uno de los pobres de Dios".