Salmo 84:2

Mi alma anhela, y aun desmaya los atrios del Señor; mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo.

El hambre más profunda de la naturaleza humana

Las palabras "alma, corazón, carne" se utilizan aquí para representar al hombre en su totalidad, la naturaleza humana en su totalidad; y esta naturaleza humana está aquí anhelando, anhelando, hambriento, clamando por el "Dios vivo", nada menos. Esto significa--

I. Que nada menos satisfará a la humanidad. Ni un universo entero, ni un millón de panteones de dioses muertos; es el "Dios viviente".

II. Esa humanidad no requiere lógica para probar que existe un Dios. Tan inculcada en el hombre está la creencia de su existencia, que todo el ser clama por él.

III. Ese anti-teísmo es anti-humanidad. El antiteísmo es una mentira a nuestra naturaleza común. ( Homilista. )

El llanto del corazón después de Dios

I. El deseo del corazón y la carne: el Dios viviente. Sibbes observa bien que los deseos del corazón son las mejores pruebas de la santidad; y si un hombre desea saber si es realmente un santo o no, muy pronto puede averiguarlo poniendo el dedo en el pulso de sus deseos, porque esas son cosas que nunca pueden ser falsificadas. Puede falsificar palabras; puede falsificar acciones; pero no puedes falsificar deseos.

1. Todo santo tiene en el pecho lo que realmente es nacido de Dios, y por eso clama a su propio Padre.

2. Todo creyente tiene el Espíritu de Dios morando dentro de él, y si tiene el Espíritu de Dios morando dentro de él, es natural que desee a Dios.

3. La experiencia de la tierra a menudo te hace desear más a Dios. Después de haber descubierto el vacío, la naturaleza decepcionante del mundo.

II. La intensidad de este deseo.

1. Es una intensidad que ahoga todos los demás deseos "Clama por Dios". El otro día me crucé con un niño pequeño que era llevado de la mano por un policía de rostro amable; y mientras la cosita caminaba a su lado, podía escucharla en medio de sus sollozos, llorando continuamente: “¡Padre! ¡padre! ¡padre! ¡padre!" Sí, en esta gran ciudad llena de gente, el único rostro que el niño desvaneció fue el de su padre.

Sabía que había perdido la mano de un padre, porque se había alejado del lado de un padre, y quería a su padre de vuelta otra vez. “Mi corazón y mi carne claman a Dios”. Así como un niño perdido no se preocupa por un millón de rostros que puede encontrar en el camino - quiere mirar el rostro de su padre - así el verdadero hijo nacido de Dios puede descansar satisfecho con nada menos que ver a su Dios. “Mi corazón y mi carne claman a Dios”.

2. Es una intensidad de deseo que crea dolor. El lenguaje de nuestro texto es el lenguaje de un alma que ya no puede soportar su angustia en silencio. Es un grito extorsionado por dolores internos. ( AG Brown. )

La falta de Dios del alma

La principal necesidad del hombre es Dios. El alma es para Dios y Dios para el alma. Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.

1. El primer paso en esta respuesta a la más profunda necesidad de la naturaleza humana es la convicción de que Dios es, que Dios vive. El corazón y la carne lloran; donde esta la respuesta? Gozoso es el momento en la experiencia del alma cuando la realidad del ser de Dios nos sobreviene con todo su poder. La primera necesidad del alma es sentir que Dios es real, la gran realidad y esencia de todas las cosas. Y si el pecado no hubiera cerrado y oscurecido las ventanas de nuestro ser, esta luz de gracia fluiría por todos lados.

2. Entonces debemos sentir que Él está presente y vivo. La creencia de no pocos parece estar en un Dios pasado, una Deidad difunta y difunta, y el mundo como un enorme esqueleto del que se ha ido toda el alma, no una morada para el Poder que habita en nosotros, sino las ruinas de Su antiguo palacio señorial. Pero no ha hecho el mundo para luego retirarse de él. No es un propietario ausente. Él es el Creador actual, el Dios vivo, como en la primera mañana del mundo.

Tiñe la flor y madura el maíz. Las leyes no son más que sus modos uniformes de trabajar. Las fuerzas no son más que los jadeos del Todopoderoso que habita en nosotros. Él es y está presente. Él desborda la creación. Él es todo en todos.

3. Pero el corazón y la carne tienen otra nota en su clamor, y es por un Buen Ser, o, como dice nuestro sajón, Dios, es decir, el Bien, a quien amar. Dios, el Bien, está en todos los sistemas, en todos los seres y en todos obrando según Su propio ser, es decir, para el bien ”. Padre es Su nombre propio. La naturaleza, la Providencia, Jesús, todos enseñan esta lección reconfortante. Y cuando el corazón en sus esperanzas y afectos, y la carne en sus dolores y dolores, lloran, la respuesta viene de todos lados, y se hace eco y resuena en interminables y armoniosos sonidos: Dios es bueno.

4. La necesidad del alma no es sólo por un bien, sino por un gran Dios, a quien podemos adorar. Admira la grandeza con una admiración aún más temprana e intensa que la bondad. Nuestros gustos cambian mucho a partir de la juventud. Las cosas que antes admiramos apasionadamente dejan de conmovernos. El alma los ha superado. Agota una cosa tras otra. Pero hay un sentimiento juvenil que nunca se deja atrás, que se eleva con nuestra estatura intelectual, se propaga con nuestra expansión moral y se eleva con nuestras aspiraciones espirituales, y es nuestra fe en el Gran Dios.

“Y, a medida que se apresura, cada edad

Pero hace que su brillo sea más divino ".

5. La naturaleza del hombre ha sido creada para buscar una Inteligencia Sabia e Infinita. Admiramos con gran respeto a los hombres que incluso han sabido embolsarse un poco de ciencia, que pueden leer una docena de idiomas, que están familiarizados en gran medida con los asuntos y saben las cosas como son. Un hábil invento se anuncia de hemisferio a hemisferio. Aquel que haya leído uno de los caracteres del alfabeto de la Naturaleza, o deletreado algunas sílabas o palabras en su poderosa tradición, es aclamado con todos los títulos de gloria.

Pero ninguna biblioteca, genio, asociación científica o literaria, ningún fragmento y migaja que caiga de la mesa del conocimiento, puede satisfacer la sed inextinguible del hombre por lo espiritual y lo inmortal. Que no piense en llenar un anhelo infinito con nada menos que el Infinito. Pero si he interpretado correctamente el significado de este clamor, que siempre asciende del pecho y busca a Dios, ustedes pueden preguntar: ¿Cómo se satisfará? No dogmatizaría, y diría de una sola manera, sino de todas las maneras.

Está más en el estado de espera, recepción y enseñanza del alma, que por métodos, culturas, iglesias y dispensaciones. Busque, entonces, la verdad, y en la verdad Dios siempre vendrá, y entrará y tomará posesión del alma, y ​​expulsará toda oscuridad y debilidad. No descanses sin Dios. ( AA Livermore. )

El sentido religioso

¿Cuál es el secreto del encanto perdurable, la influencia consoladora y ennoblecedora de los salmos? ¿No se encuentra, al menos en parte, en la franca revelación hecha por el salmista de su propia experiencia y aspiración personales? Sus oraciones no están dirigidas a la congregación. En extasiada alabanza y en ferviente oración derrama su alma a Dios. Tan amplio y variado es el abanico de su experiencia que tanto en la alegría como en la tristeza, en el júbilo o la contrición, en la victoria o la derrota, encontramos en su confesión de pecado, su gratitud jubilosa, su ardor marcial, su fe triunfante, la mejor declaración. de nuestro propio pecado y fracaso, expectativa y anhelo. Así, a lo más profundo de nuestra naturaleza, desciende cuando, como en el texto, exclama: "Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo".

I. El hombre tiene un sentido religioso. Se acostumbra hablar de los “cinco sentidos”; pero los fisiólogos modernos afirman que la enumeración popular es defectuosa. No tiene en cuenta, se nos dice, las sensaciones de calor y frío, hambre y sed, o las sensaciones de la vida orgánica. Tampoco reconoce el "sentido muscular", mediante el cual medimos y regulamos nuestras actividades corporales. También escuchamos hablar de un "sentido interno", o el conocimiento de la mente de sus propias operaciones.

Luego, nuevamente, ocasionalmente escuchamos hablar del "sentido estético", mediante el cual tenemos la percepción o el sentimiento de la belleza. Los filósofos, como Shaftesbury, han afirmado la existencia también en el hombre de un "sentido moral", es decir, que las distinciones morales no se deben a procesos de razonamiento, sino que son reconocidas por una especie de sentimiento, o "una intuición inmediata e indefinible". De igual manera se puede afirmar que el hombre tiene un sentido religioso.

Así como estamos constituidos para saborear y tocar, para tener un sentido de lo bello y para tener un sentido de lo que está bien y lo que está mal, así estamos constituidos para sentir según Dios. “Dondequiera que esté el hombre, hay religión”, dijo Max Muller, quien también afirma, “mantengo que la religión, lejos de ser imposible, es inevitable si solo nos dejamos en posesión de nuestros sentidos”. Solo porque eres un hombre, hecho por y para Dios, el elemento religioso dentro de ti te obliga, a pesar de ti mismo, a exclamar de todas las actividades y placeres terrenales que prometen satisfacción y paz: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad".

II. El sentido religioso necesita entrenamiento. Cualquiera que sea la etapa de la experiencia moral y espiritual, no se han alcanzado los límites del desarrollo. El sentido religioso siempre se puede "tocar con cuestiones más delicadas". Por descuido, se marchita y se marchita. A través del desuso, la facilidad para hablar en una lengua extranjera disminuye y desaparece, y es posible que no se sepa cuán completamente se ha perdido el dominio hasta que, en una emergencia repentina, para nuestra total humillación, nos damos cuenta de que las palabras no vendrán cuando "sí pedimos". ellos"; y nosotros, que una vez pudimos tejer rápidamente nuestro pensamiento en palabras, ahora estamos en una muda imbecilidad.

Con demasiada frecuencia se olvida que una retribución similar, pero infinitamente más grave en sus problemas, aguarda al hombre que se niega a mantener su naturaleza religiosa con saludable eficiencia. Cuando recordamos la operación segura de esta ley, es necesario que nos preguntemos que, espiritualmente, los hombres difieren tanto, y que mientras algunos son agudamente sensibles a los suaves susurros del amor divino, otros necesitan los fuertes truenos de la artillería celestial para despertarlos. a una conciencia de Dios? Si el hombre de negocios dedica sólo un fragmento de su tiempo a la cultura de su alma, qué maravilla que, aunque sagaz y exitoso en el comercio, sea débil, ignorante y descarriado en la comprensión y el servicio espirituales.

Si el estudioso de la naturaleza dedica todo su pensamiento y energía a la investigación de sus leyes, ¿qué maravilla que el castigo del estudio excesivo y exclusivo de la ciencia física sea, como Darwin tuvo que reconocer con dolor, la pérdida del gusto por la música, la poesía? y las búsquedas más elevadas que refinan y elevan la vida. Si se entrena el intelecto y se descuidan los afectos, qué maravilla que un Francis Bacon se muestre “el más sabio y el más mezquino de la humanidad”, dispuesto y ansioso por vender su gloriosa primogenitura por un plato de potaje.

¡Qué lástima que los hombres entrenan con tanto celo el entendimiento y descuiden tan persistentemente el corazón, dejen que las telarañas oscurezcan la ventana del alma y permitan que se apague el fuego sagrado! Sin embargo, no hay parte de nuestra naturaleza que podamos permitirnos dejar indisciplinada. Si la religión significara solamente el perdón, incluso entonces la demora sería peligrosa, pero si significa el entrenamiento del alma, el desarrollo del carácter según el modelo de Cristo Jesús, la disciplina del sentido religioso para una actividad rápida, precisa y gozosa, es necesaria. ¿No es la mayor de todas las locuras descuidar o posponer la cultura del alma?

III. ¿Cuál es el método de entrenamiento? La respuesta no es dificil. Una de las ventajas de la línea de pensamiento seguida es que la respuesta puede ser tan fácil y natural. ¿Cómo proceden los hombres a entrenar sus otros sentidos? ¿Cómo es que el tintorero discierne variedades de matices que no son evidentes para el ojo inexperto? ¿Cómo aprecia el artista las distinciones de sombra invisibles a la visión ordinaria? Aunque a veces puede haber superioridad original y nativa, sigue siendo cierto que “la práctica hace la perfección.

”¿Cómo se enseñará al oído a apreciar las sutiles armonías de la música? ¿Bastará leer tratados que describan los órganos auditivos y vocales? ¿Será suficiente estudiar teorías de composición musical? ¿No será necesario escuchar música, notar los efectos separados y combinados, y tocar y cantar a nosotros mismos si queremos poseer la habilidad ejecutiva y el juicio musical correcto? ¡Nadie se convirtió en un experto musical que no usara sus oídos! De la misma manera, se puede decir, ningún hombre llegó a ser un orador público eficaz leyendo manuales de elocución o tratados de retórica únicamente.

Se necesita una práctica inteligente y perseverante para el logro del arte para ocultar el arte y hablar con soltura, claridad y fuerza. Un hombre aprende a nadar no leyendo las instrucciones escritas sobre la natación, sino nadando. Aprende a pintar pintando. Por útiles que sean las teorías de las diversas artes, en todos los ámbitos se reconoce que sólo mediante la práctica, sabia y asidua, se puede obtener la máxima eficacia.

¿Es que la sencillez de esto ha hecho que se pase por alto cuando se considera la formación religiosa? ¡Cuántos parecen pensar que la mera lectura de la Biblia disciplinará la naturaleza! Estudiar una carta es una cosa, navegar el barco por su información es otra cosa. Leer la Biblia es bueno, actuar de acuerdo con sus instrucciones es mejor. “Ejercítate para la piedad”, fue el consejo de Pablo a Timoteo.

IV. ¿Podemos, mediante la fuerza innata de voluntad, lograr este gran trabajo? Para el entrenamiento físico y mental, ¿no se requieren escuelas, colegios, maestros y profesores? ¿Puede el hombre irreligioso, sólo por su propia determinación, desarrollar una alta sensibilidad religiosa? Las declaraciones uniformes del Libro de Dios coinciden con el testimonio humillante de la conciencia personal, de que no está en el hombre dirigir sus pasos, dominar sus turbulentas pasiones, armonizar sus motivos y planes con la voluntad divina, educar para precisión infalible y energía robusta su sentido religioso. Tampoco es necesario que intente la tarea imposible. El corazón clama por el Dios vivo, y Él se deleita en responder a su clamor. ( A. Cowe, MA )