1 Corintios 1:2

τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ. ἐκκλησία significa asamblea. San Pablo añade las palabras 'de Dios' para mostrar que debe ser uno en Él, 'Porque el nombre de la Iglesia no es de separación, sino de unidad y concordia'. Crisóstomo.

ἡγιασμένοις . Literalmente, a los que han sido santificados . La palabra traducida aquí santificar significa (1) consagrar al servicio de la Deidad, y por lo tanto (2) purificar, santificar. La palabra aquí participa de ambos sentidos. Los que se han unido a Cristo por la fe no sólo se han consagrado a Él, sino que se han hecho partícipes de Su santidad por su participación en la Vida que está en Él.

Pero tales personas de ningún modo estaban todavía libres del pecado actual, como prueban concluyentemente los capítulos 5, 6, 8, 11. 'La Iglesia de Cristo, abstracta e invisiblemente, es un reino donde no hay mal; en lo concreto, y en realidad, es la Iglesia de Corinto, Roma o Inglaterra, manchada de impureza. Y, sin embargo, así como el Ródano fangoso es realmente el Ródano y no el fango y el Ródano, así no hay dos iglesias, la Iglesia de Corinto y la iglesia falsa dentro de ella, sino una Iglesia visible, en la que se oculta lo invisible.

Robertson, Sobre los Corintios , Lect. 2. Cabe señalar aquí el cambio de construcción del singular al plural, de la idea de Iglesia como un todo colectivo al conjunto de las personas que la componen. Esta construcción no es poco común en griego, como 'la vivacidad de la lengua griega' (ver Kühner, Grammatik der Griech. Spr. sec. 371, 5 a) nos haría esperar.

Si, con Lachmann y Tregelles, colocamos τῇ οὔσῃ ἑν Κορίνθῳ entre ἡγιασμένοις ἐν Χ. Ἰ. y κλητοῖς ἁγίοις la construcción es más dura que la del texto.

κλητοῖς ἁγίοις. Ver nota sobre κλητός arriba. Los corintios fueron designados por Dios para la santidad. Ese fue el propósito de Su llamado (κλῆσις). ἁγίοις difiere de ἡγιασμένοις en que la última expresión se refiere al acto pasado de la misericordia de Dios al limpiar a los creyentes del pecado e impartirles santidad, la primera a la condición permanente en la que ese acto los introdujo.

σὺν πᾶσιν. Esto se agrega, ya sea (1) porque la Epístola, que trata de tantas y tan importantes verdades, no debía ser atesorada como herencia peculiar de la Iglesia de Corinto, sino que debía ser considerada como posesión común de la Iglesia universal de Cristo O (2) tal vez sea mejor, con Olshausen, considerar que el Apóstol les recuerda a los corintios que ellos forman solo una parte, y que es muy pequeña, de toda la Iglesia de Cristo, una consideración que su autosatisfacción estaba conduciendo ellos para olvidar.

ἐπικαλουμένοις se traduce correctamente en AV de la invocación habitual del nombre de Cristo.

αὐτῶν καὶ ἡμῶν. Señor de ellos y nuestro . Esta adición tiende a confirmar la segunda de las dos interpretaciones dadas en la penúltima nota.