1 Corintios 1:2

1 Corintios 1:2 . santificados en Cristo Jesús; a través de la unión viva con la Fuente de Santidad en Su Persona.

Llamados a ser santos; no en el mero sentido externo de Mateo 20:16 , sino ( como la palabra siempre se usa en las Epístolas Paulinas) en ese sentido interno, eficaz y salvador que invariablemente resulta en la recepción cordial del mensaje del Evangelio: como en Romanos 8:30 , 'A los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.'

Con todo lo que invoque, o 'invoque', el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Para despojarse del sentido natural de estas palabras, que presenta a nuestro Señor Jesucristo como objeto de adoración, se les ha puesto un sentido pasivo, como si el significado fuera que son llamados por el nombre de Cristo; y nos remite a Hechos 15:7 y Santiago 2:7 , donde el sentido es indudablemente pasivo.

Pero en estos dos lugares es la conexión la que fija el sentido, mientras que aquí, y en una multitud de otros lugares, el sentido medio del verbo 'llamar' ('llamar a' o 'invocar') se refiere claramente. Ver Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 ; Romanos 10:12-14 ; 2 Timoteo 2:22 ; 1 Pedro 1:17 .

En el Antiguo Testamento, la frase hebrea idéntica (como también en el griego LXX), 'invocar el nombre de Jehová', significa, como todos saben, 'invocar' o 'adorar a Jehová'. Cuando, pues, encontramos una frase ya tan familiar y tan querida para los devotos oídos judíos transferida a los cristianos, definiéndolos como 'invocadores', 'invocadores' o 'adoradores de' Cristo y esto incorporado entre las palabras familiares de las iglesias ¿Qué podemos concluir sino que a los primeros cristianos se les enseñó a considerar a su Maestro como el heredero legítimo, en carne humana, de toda la adoración que la Iglesia antigua había sido entrenada celosamente para rendir a Jehová solamente? Algunos críticos piensan evadir esto diciendo que dado que esta adoración siempre se entiende que se rinde “para la gloria de Dios Padre” (como en Filipenses 2:10), no se trata de un culto absoluto sino relativo .

Pero no quiere decir que el Nuevo Testamento no sepa nada de dos tipos de adoración, la pregunta no es, ¿en qué relación está el Hijo con el Padre en esta adoración? Esa relación es interna, personal y (probablemente para toda inteligencia creada) insondable. Pero la única pregunta real es: ¿Qué es esa adoración en sí misma? y si es precisamente lo que está perentoriamente prohibido ofrecer a cualquier criatura, debe considerarse que el Nuevo Testamento enseña la propia Divinidad Personal de Cristo.