υμας η ημερα (en este orden), ADG latt vg Ambrst; una desviación occidental.

El caso de ( a ) κλεπτας en AB cop, versus (b) κλεπτης en א DGKLP y cualquier otro testigo, es de una dificultad crucial. ¿Es -ης una conformación a 1 Tesalonicenses 5:2 , o -ας al υμας anterior (cf. τυπους, por -ον, 1 Tesalonicenses 1:7 )? El cambio de metáfora implicado en ( a ) es tan extrañamente abrupto que equivale a casi una ligereza de estilo; ni hay nada en el contexto que confirme la idea de que los cristianos estén, concebiblemente, en la posición de ladrones ; la probabilidad intrínseca habla fuertemente a favor de ( b). Sin embargo, la certificación externa de ( a ) es importante; el policía del grupo AB tiene un alto carácter. κλεπτας , si no es el original, es una lectura muy antigua.

4. ὑμεῖς δὲ, ἀδελφοί, οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει, ἵνα ἡ ἡμέρα κ.τ.λ. Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrones (o como ladrón ). Con la apertura ὑμεῖς δὲ οὐκ cf. Efesios 4:20 ; y para ἐν σκότει, véase 2 Corintios 6:14 ; Efesios 5:8 ; Colosenses 1:12 f.

En el último de los pasajes anteriores, también las "tinieblas" y la "luz" se conciben como dos regiones o reinos opuestos, dividiendo a los hombres entre ellos; cf. Juan 3:19 ss.; 1 Juan 1:5 ss. “En la oscuridad” uno puede estar “sorprendido”—uno seguramente lo estará si está dormido, o ἐν μέθῃ ( 1 Tesalonicenses 5:7 )—por la irrupción del “día.

Ἡ ἡμέρα es “el día” cuya venida fue descrita en 1 Tesalonicenses 5:2 ; para esta enfática brevedad, cf. Romanos 13:12 ; 1 Corintios 3:13 ; Hebreos 10:25 ; similarmente “la ira” en 1 Tesalonicenses 1:10 arriba.

Hemos preferido en la Nota textual la lectura Recibida κλέπτης a κλέπτας, que es adoptada por WH y Lightfoot. La inversión implicada en κλέπτας, transformando al “ladrón” de la causa de la sorpresa ( 1 Tesalonicenses 5:2 ) en su objeto , por abrupto que sea, se podría admitir como posible en San Pablo; pero parece incongruente aquí, y tal incongruencia no es paulina: el contexto subsiguiente describe a los "hijos de la noche" como dormidos o borrachos , de otra manera que como ladrones, que están alerta y cuidadosos. Además, καταλάβῃ lleva un énfasis que debería haber recaído sobre ὡς κλέπτας en el ordo verborum, si se hubiera dado la vuelta a la metáfora y se le hubiera dado inesperadamente un nuevo sentido.

Es una sorpresa de ladrón la que trae consigo “el día”; no es una sorpresa como la que cae sobre los ladrones en su trabajo nocturno. Para καταλαμβάνω en este sentido hostil , cf. Juan 12:35 ; Marco 9:18 ; en su buen sentido, Filipenses 3:12 . Con la lectura ὡς κλέπτας, el verbo tendría una sombra de detección ; cf. [Jo.] Juan 8:3 .

La fuerza télica estricta de ἵνα podría mantenerse al concebir la cláusula como una declaración del propósito de Dios “en Su dispensación misericordiosa implícita en οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει” (Ellicott); o mejor, según Bornemann, como el propósito de Dios para la clase opuesta de hombres que son ἐν σκότει, como si el Apóstol quisiera decir: “No estáis en la oscuridad, no colocados de modo que el día os sorprenda.

“Pero es mejor tomar la palabra aquí simplemente expresando el resultado o la consecuencia [de estar en la oscuridad], un significado que, en la decadencia del idioma griego, desplazó gradualmente el significado original de ἵνα” (Lightfoot); cf. Gálatas 5:17 . Esta conjunción en κοινή se estaba deslizando hacia abajo desde el sentido final (télico), a través del eventual (ecbático), hasta el uso que se le asigna en bizantino y griego moderno, donde, en la forma νά, sirve como una partícula de infinitivo simple.

Véase Winer-Moulton, págs. 572 y sigs.; A. Buttmann, págs. 235 y sigs. El ἵνα después de παρακαλοῦμεν ( 1 Tesalonicenses 4:1 ) es algo diferente (ver nota).

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