Hechos 14:28

ἐκεῖ omitido con אABCD. No representado en Vulg .

28. διέτριβον δὲ χρόνον… μαθηταῖς , y se quedaron no poco tiempo con los discípulos . San Pablo, naturalmente, estaba más apegado a Antioquía que a Jerusalén, porque aquí estaba el centro donde los gentiles habían formado por primera vez una Iglesia, y donde, en consecuencia, encontró la mayor simpatía por sus labores especiales.

La terminación del primer viaje misionero de San Pablo parece un lugar apropiado para notar el carácter general de los trabajos del Apóstol tal como nos los presenta el historiador. Se debe asignar un espacio de tres o cuatro años por lo menos para la duración de esta primera misión, y como el distrito atravesado era comparativamente pequeño, se debe haber pasado un tiempo considerable en cada lugar que se eligió para un centro de trabajo.

Esto está muy claro en la narración de San Lucas. Él nos dice ( Hechos 13:49 ) cómo 'la palabra de Dios se difundió por toda la región'. Habla también ( Hechos 13:52 ; Hechos 14:22 ) de 'los discípulos' como si se hubieran hecho conversos en no pocos números.

De nuevo en Iconio menciona ( Hechos 14:1 ) que (creyó una gran multitud, tanto de judíos como de griegos), y ( Hechos 14:3 ) que se pasó 'mucho tiempo' esforzándose por vencer la oposición de los 'judíos incrédulos'. ', y al final toda la ciudad parece haber sido dividida por la influencia de los misioneros en dos facciones grandes y calurosamente opuestas.

Tales resultados no fueron producidos por un par de predicadores judíos desconocidos, excepto después de un trabajo prolongado. En Listra se quedaron el tiempo suficiente para atraer multitudes a sus discursos y formar una congregación de discípulos fervientes, que no permitieron que la obra se extinguiera. Otra prueba del abundante fruto de sus labores es la necesidad de ordenar ancianos en los diversos centros y proveer para un gobierno ordenado de la Iglesia.

Tomó muy poco tiempo, podemos estar seguros, para asegurar conversos de tal carácter como para ser aptos para las oficinas presidenciales en cada Iglesia. Y el lenguaje posterior de San Pablo ( Hechos 15:36 ) donde habla de volver a visitar a sus hermanos en cada ciudad donde 'habían predicado antes la palabra del Señor', muestra que él creía que se había echado un buen fundamento en los diversos lugares. donde habían ministrado.

Juzgamos por esto que el plan de la misión era que Bernabé y Pablo hicieran una estancia en algún centro de población, y allí continuaran su predicación hasta que se ganaran suficientes conversos y de tal carácter para continuar la obra cuando los Apóstoles partieran, y algunos de ellos tan instruidos como para ser aptos para convertirse en maestros del resto.

Sin embargo, es cuando leemos acerca de las congregaciones cristianas que la narración de San Lucas se vuelve más repleta de interés. La visión por la que san Pablo fue llamado ( Hechos 22:21 ) lo declaró expresamente elegido para ser el Apóstol de los gentiles. En su carta a los Gálatas confirma (Gálatas Gálatas 2:7 ) lo que nos dice san Lucas sobre este punto de la historia.

Sin embargo, la historia nos lo muestra actuando de acuerdo con los sentimientos que él mismo ha expresado ( Romanos 10:1 ), donde declara que el deseo de su corazón por Israel es que se salven, y nos muestra cómo toda su vida estaba de acuerdo con el lenguaje de esa misma Epístola ( Romanos 11:1 ) cuando se identifica completamente con los hijos de Israel.

A lo largo de toda esta gira misionera el Apóstol en ningún caso deja de publicar las buenas nuevas de salvación primero a su propio pueblo. Los judíos lo rechazan en un lugar, sin embargo, él todavía va primero a sus hermanos en la siguiente estación a la que llega. En Chipre, tanto él como Bernabé fueron primero a la sinagoga de Salamina. Es cierto que predicaron poderosamente a los gentiles, pero los judíos habían oído primero su mensaje.

En Antioquía fue en la sinagoga donde comenzó su misión. Tomaron sus lugares allí como adoradores judíos ordinarios, y los gobernantes les pidieron que se dirigieran a la congregación como hermanos y de la misma fe. El discurso que pronunció san Pablo en aquella ocasión, cuyo resumen nos ha conservado san Lucas, se hace eco en más de un lugar del lenguaje de la Epístola a los Romanos.

Mientras que en este último San Pablo dice ( Romanos 3:28 ) 'concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley', el historiador relata ( Hechos 13:39 ) que dijo a la congregación de Antioquía en términos similares , 'Por Él todos los que creyeron son justificados de todas las cosas de las cuales vosotros no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés.

' De la misma manera encontramos en la Epístola que San Pablo explica a los Romanos ( Romanos 10:19 ) que el propósito de Dios había sido despertar a su pueblo antiguo a celos por los que no son pueblo, así en Antioquía la historia nos dice cómo él dijo: Era necesario que la palabra de Dios se os hablara primero a vosotros, pero como os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles.

Esto está bastante en armonía también con Romanos 1:16 . Allí se proclama que el Evangelio es 'poder de Dios para salvación a todo aquel que cree', pero el orden en que se ofrece es 'a los judíos primero, y luego a los gentiles'.

Notar la unanimidad del lenguaje de la Epístola principal de San Pablo con el de los resúmenes de sus discursos proporcionados por San Lucas tiene mucho interés y es de mucha importancia. Porque hay quienes sostienen que el San Pablo de los Hechos es una persona muy diferente en carácter y enseñanza del San Pablo de las Epístolas. Para establecer tal opinión, se han señalado y acentuado indebidamente aquellos pasajes de las cartas, en los que el Apóstol habla severamente de la oposición que encontró de parte de los judíos.

Se ha iniciado la teoría de que en la Iglesia primitiva había dos partes opuestas, una nombrada por Pedro y la otra por Pablo, y que los Hechos de los Apóstoles es una obra de fecha tardía escrita con el fin de lograr la armonía entre ellos. . Por lo tanto, no puede destacarse demasiado que en la narración de san Lucas hay muchas cosas para las que encontramos un equivalente exacto en las epístolas de san Pablo.

Y si la comparación de la historia con las letras se extiende hasta donde los materiales de que disponemos lo permiten, a cada paso se hará más y más evidente que el acuerdo entre el Apóstol y el historiador existe, porque este último es fiel a lo que vio y oyó, y su registro, por lo tanto, no puede sino armonizar con el espíritu y las palabras de quien fue el actor principal de la historia.