Hechos 15:1

καί τινες κατελθόντες� , y algunos que descendieron de Judea , es decir, a Antioquía. Las palabras de los recién llegados obtendrían autoridad del lugar de donde habían venido, y serían recibidas como la última ordenanza de los jefes de la Iglesia en Jerusalén. Así se hizo necesaria la misión de investigación a Jerusalén.

ἐδίδασκον τοὺς� , enseñó a los hermanos . Estos eran un cuerpo mixto, compuesto de judíos, prosélitos y gentiles (ver Hechos 11:19-20 , y las notas allí). Por lo tanto, era precisamente el lugar donde surgiría tal pregunta. Los gentiles conversos que no habían pasado al cristianismo por la puerta del judaísmo seguramente serían considerados como faltos de algo por la gente en cuyas bocas 'incircunciso' había sido desde tiempos antiguos el más amargo término de reproche.

(Cf. 1 Samuel 17:26 y Hechos 11:3 .) El tiempo del verbo usado implica que estos hombres eran persistentes en su enseñanza, se mantenían constantemente en este tema.

τῷ ἔθει τῷ Μωϋσέως , según la costumbre de Moisés . La palabra se encuentra antes ( Hechos 6:14 ) 'de las costumbres que Moisés entregó' y significa aquellos ritos y usos que tenían su fundamento en la Ley (cf. Lucas 1:9 ; Lucas 2:42 ; Hechos 21:21 ) y por lo que eran más que una 'manera' o 'moda'. Cf. también Juan 7:22 , por la circuncisión como ordenanza dada al pueblo por Moisés.

ἔθος no es común en la LXX. y parece ser usado solo una vez ( 2Ma 11:25 ) para las observancias de la religión judía.

El caso dativo se pone aquí para expresar la regla u orden por la cual se hace una cosa, pero un modo mucho más frecuente de expresar esto es, como en Hechos 17:2 , por κατὰ con el acusativo. Pero cfr. 2Ma 6:1 τοῖς τοῦ θεοῦ νόμοις πολιτεύεσθαι.

οὐ δύνασθε σωθῆναι , no podéis ser salvos . Tal declaración probablemente causaría debate y cuestionamiento entre aquellos que acababan de aprender ( Hechos 14:27 ) que 'Dios había abierto la puerta de la fe' (independientemente de la observancia de la Ley ceremonial) 'a los gentiles'.