Hechos 15:1

Y unos hombres bajaron de Judea

(κα τινες κατελθοντες απο της Ιουδαιας). Evidentemente, la fiesta de la circuncisión en la iglesia de Jerusalén ( Hechos 11:2 ) había oído hablar de la difusión del evangelio entre los gentiles en Chipre, Panfilia y el sur de Galacia (Frigia, Pisidia, Licaonia). Posiblemente Juan Marcos después de su deserción en Perge ( Hechos 13:13 ) habló de esto como una de sus razones para volver a casa.

De todos modos, los ecos del júbilo en Antioquía de Siria seguramente llegarían a Jerusalén. Los judaizantes de Jerusalén, que insistían en que todos los cristianos gentiles debían convertirse también en judíos, habían consentido en el caso de Cornelio y su grupo ( Hechos 11:1-18 ) después de que Pedro les probara claramente que era obra del Señor.

Pero no habían accedido a una campaña formal para convertir la excepción en regla y hacer del cristianismo principalmente gentil con unos pocos judíos en lugar de principalmente judío con unos pocos gentiles. Como Pablo y Bernabé no subieron a Jerusalén, los líderes de los judaizantes decidieron bajar a Antioquía y atacar allí a Pablo y Bernabé. Se habían ofrecido como voluntarios para ir sin la acción de la iglesia en Jerusalén porque su actividad es negada por la conferencia ( Hechos 15:24 ).

En Gálatas 2:4 Pablo con algo de calor describe a estos judaizantes como "falsos hermanos, introducidos encubiertamente, que se infiltraron para espiar nuestra libertad". Es razonablemente cierto que esta visita a Jerusalén descrita en Gálatas 2:1-10 es la misma que la Conferencia de Jerusalén en Hechos 15:5-29 a pesar del esfuerzo de Ramsay por identificarla con la de Hechos 11:29 .

Pablo en Gálatas no da una lista de sus visitas a Jerusalén. Está mostrando su independencia de los doce apóstoles y su igualdad con ellos. No los vio en Hechos 11:29 , sino solo a "los ancianos". En Hechos 15:15 Lucas da la narración exterior de los hechos, en Gálatas 2:1-10 Pablo nos muestra la entrevista privada con los apóstoles cuando acordaron su línea de conducta hacia los judaizantes.

En Gálatas 2:2 mediante el uso de "ellos" (αυτοις) Pablo parece referirse a la primera reunión pública en Hechos antes de la entrevista privada que se produjo entre los versículos Hechos 15:5-6 . Si recordamos la dificultad que tuvo Pedro en el tema de predicar el evangelio a los paganos ( Hechos 10:1-11 ), podemos comprender mejor la actitud de los judaizantes.

Eran sin duda hombres de convicciones sinceras, pero oscurantistas e incapaces y reacios a recibir una nueva luz del Señor sobre un asunto que involucraba sus prejuicios raciales y sociales. Recordaron que el mismo Jesús había sido circuncidado y que había dicho a la mujer sirofenicia que sólo había venido a salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 15:24 ).

Argumentaron que Cristo no había derogado la circuncisión. Así se inició una de las grandes controversias religiosas de todos los tiempos, la que existe entre la religión espiritual y la religión ritualista o ceremonial. Está con nosotros todavía con el bautismo tomando el lugar de la circuncisión. Estos campeones autoproclamados de la circuncisión para los cristianos gentiles estaban muy serios. Enseñó a los hermanos

(εδιδασκον τους αδελφους). Incoativo imperfecto activo, comenzó a enseñar y lo mantuvo. Su actitud era de altanera superioridad. Probablemente resintieron la conducta de Bernabé, quien, cuando fue enviado por la Iglesia en Jerusalén para investigar la conversión de los griegos en Antioquía ( Hechos 11:20-26 ), no regresó e informó hasta que se había establecido allí una iglesia fuerte con la ayuda de Saúl y solo entonces con una gran colección para confundir el tema.

Pablo y Bernabé estaban presentes, pero los judaizantes persistieron en sus esfuerzos por imponer sus puntos de vista a la iglesia de Antioquía. Fue una crisis. A menos que os circuncidéis según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos

(εαν με περιτμηθητε τω εθε Μωυσεωσ, ου δυνασθε σωθηνα). Estaba el dicho de los judaizantes a los gentiles. Pablo y Bernabé habían sido circuncidados. Este es probablemente el lenguaje exacto empleado, porque les hablaron en griego a estos griegos. Es una condición de la tercera clase (indeterminada, pero con perspectiva de ser determinada, εαν más el primer aoristo de subjuntivo pasivo de περιτεμνω).

Por lo tanto, había esperanza para ellos, pero solo con la condición de que fueran circuncidados. El asunto estaba claramente trazado. El caso instrumental asociativo (τω εθε) es habitual. "Salvado" (σωθηνα) aquí es la salvación mesiánica. Esta doctrina negaba la eficacia de la obra de Cristo.