τινες κατελ. ἀπὸ τῆς Ἰ.: sobre la vaguedad de la expresión véase Ramsay, St. Paul , pp. 158; I59. κατελ., es decir , a Antioquía; ver notas críticas para [278] lectura, y nota adicional al final del capítulo sobre la identificación de Gálatas 2:1-10 con Hechos 15: en la Iglesia primitiva a favor de la identificación, cf.

Iren., Hær. , iii., 13, 3; Tertuliano, Adv. Bagazo. , v., 2. ἐδίδασκον : imperfecto, representando quizás sus continuos esfuerzos para imponer su enseñanza a los hermanos. περιτέμνησθε, ver nota crítica. τῷ ἔθει Μ.: RV como en Hechos 6:15 , “costumbre de Moisés”; en AV

“manera”, que podría usarse de una moda o hábito temporal; ἔθος marca una costumbre nacional, pero véase también Deissmann, Neue Bibelstudien , p. 79. Sobre su significado nacional, ver art [279] “Circuncisión”, BD 2, y BD de Hastings, “Beschneidung”; Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , i., 2, 174; Weber, Judische Theol. , pags. 266 (1897); Renán, San Pablo , p.

66; y cf. Libro de los Jubileos , xv, cf. i.; Asunción de Moisés , viii.; José, Ant. , xx., 2, 4; C. Apión. , ii., 14; Vita , XXIII. σωθῆναι, es decir , en la salvación mesiánica, cf. Hechos 2:40 ; Hechos 4:12 ; Hechos 11:14 .

Sobre la tradición de que Cerinto estaba entre estos judaizantes, ya que él y los suyos ya habían reprendido a Pedro, Hechos 11:2 , véase “Cerinto”, Dict. de Cristo Biog. , i., 447. Es muy probable que la exitosa misión de Pablo y Bernabé fuera realmente la causa inmediata de esta protesta por parte del estrecho partido judaico.

Este partido, a medida que crecía la Iglesia en Jerusalén, bien pudo haber crecido también; el caso de Cornelio había sido consentido, pero era excepcional, y cosa muy diferente que se le pidiera abrazar a todos los gentiles en el nuevo pacto, y ponerlos al mismo nivel que los cristianos judíos, ya sea que le rindieran homenaje o lo hicieran. no a la ley mosaica, Hort, Ecclesia , p. 67; McGiffert, Apostolic Age , pág. 192.

[278] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.

[279] artículo gramatical.

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