Romanos 3:28

_POR TANTO, CONCLUIMOS QUE EL HOMBRE ES JUSTIFICADO POR LA FE SIN LAS OBRAS DE LA LEY. _ POR TANTO, CONCLUIMOS QUE EL HOMBRE ES JUSTIFICADO POR LA FE SIN LAS OBRAS DE LA LEY. Hay evidencia de peso a favor de 'Por' aquí, en lugar de "Por lo tanto"; y la mayoría de los críticos la consideran como la verdadera lectura, aunque pensamos incorrectamente. [ Oun ( G3767 ) se encuentra en BCD***-un corrector de alrededor de los siglos IX o X-K L, y muchas cursivas, ambas versiones siríacas y la mayoría de los padres griegos; pero gar ( G1063 ) se encuentra en 'Aleph (') ADEFG, y algunas cursivas, algunas copias del latín antiguo y la Vulgata. Este es un fuerte testimonio; pero la evidencia interna (por la cual entendemos aquí la conexión del tren de pensamiento)

28. Luego concluimos, etc. Ahora dibuja la proposición principal, como una que es incontrovertible, y agrega una explicación. La justificación por la fe se hace muy clara, mientras que las obras están expresamente excluidas. Por lo tanto, en nada nuestros adversarios trabajan más en la actualidad que en los intentos de combinar la fe con los méritos de las obras. De hecho, permiten que el hombre sea justificado por la fe; pero no solo por fe; sí, ponen la eficacia de la justificación en el amor, aunque en palabras la atribuyen a la fe. Pero Pablo afirma en este pasaje que la justificación es tan gratuita, que lo hace bastante evidente, que de ninguna manera puede asociarse con el mérito de las obras. Ya he explicado por qué nombra las obras de la ley; y también he demostrado que es bastante absurdo limitarlos a ceremonias. Frígida también es la glosa, que las obras deben ser tomadas par...

27-31  Dios quiere que la gran obra de la justificación y la salvación de los pecadores se lleve a cabo desde el principio hasta el final, de manera que se excluya la jactancia. Ahora bien, si fuéramos salvados por nuestras propias obras, la jactancia no quedaría excluida. Pero el camino de la justificación por la fe excluye para siempre la jactancia. Sin embargo, no se deja a los creyentes sin ley; la fe es una ley, es una gracia operante, dondequiera que esté en la verdad. Por la fe, no es en este asunto un acto de obediencia, o una buena obra, sino que forma la relación entre Cristo y el pecador, que hace que el creyente sea perdonado y justificado por causa del Salvador, y que el incrédulo que no está así unido o relacionado con él, permanezca bajo condenación. La ley sigue siendo útil para convencernos de lo que es pasado, y para dirigirnos hacia el futuro. Aunque no podemos ser sal...

Versículo 28. _POR TANTO, CONCLUIMOS..._Viendo que estas cosas no se pueden negar, a saber, que todos han pecado: que todos son culpables, que todos están indefensos: que ninguno puede librar su propia alma, y que Dios, en su infinita misericordia, ha abierto un camino nuevo y vivo hacia el santísimo por la sangre de Jesús, Hebreos 10:19,  por lo tanto, nosotros, apóstoles y maestros cristianos, concluimos, λογιζομεθα, probamos por justa y racional consecuencia, que un hombre - cualquier hombre, es justificado - tiene sus pecados borrados, y es recibido en el favor divino, por la fe en la sangre de Cristo, sin las obras de la ley, que nunca podrían proporcionar, ni al judío ni al gentil, un motivo de justificación, porque ambos han pecado contra la ley que Dios les ha dado, y, en consecuencia, han perdido todo derecho y título a las bendiciones que el obediente podría reclamar....

POR LO TANTO - Como resultado del tren de argumentos anterior. QUE UN HOMBRE - Que todos los que están justificados; es decir, que no hay otra manera. ES JUSTIFICADO POR LA FE - Es considerado y tratado como justo, al creer en el Señor Jesucristo. SIN LOS HECHOS DE LA LEY - Sin obras como un motivo meritorio de justificación. El apóstol, por supuesto, no quiere decir que el cristianismo no produzca buenas obras, o que los justificados no obedecerán la Ley y serán santos; pero que ninguna justicia propia será la base de su justificación. Son pecadores; y como tal no puede tener derecho a ser tratado como justo. Dios ha ideado un plan por el cual, pueden ser perdonados y salvados; y eso es solo por fe. Esta es la gran singularidad de la religión cristiana. Este fue el punto especial en la reforma del papado. Lutero a menudo llamaba a esta doctrina de la justificación por la fe el art...

EXPOSICIÓN Romanos 3:1 (2) Ciertas objeciones con respecto a los judíos sugeridas y encontradas. En este pasaje, antes de continuar con su argumento, el apóstol se encuentra con ciertas objeciones que podrían hacerse a lo que se ha dicho hasta ahora. Cierta dificultad para determinar su significado exacto surge de la forma concisa y preñada en la que se formulan y responden las objeciones, y de las nuevas que surgen de las respuestas, que también deben cumplirse. Las objeciones son desde el punto de vista judío, aunque no se ponen en boca de un judío que objeta, sino que son sugeridas como posibles por el propio San Pablo. Para los lectores originales de la Epístola, que estaban familiarizados con el tono del pensamiento judío, la secuencia de las ideas probablemente sería más obvia que para nosotros. Reservando una consideración especial de las cláusulas sucesivas para nuestra expos

Por lo tanto, concluimos, .... Esta es la conclusión de las instalaciones, la suma total de toda la cuenta: Que un hombre está justificado por la fe sin las escrituras de la ley. El tema de la justificación es, "hombre", no en oposición a los ángeles; Tampoco diseña al judío contra el gentil, aunque algunos lo han pensado; Pero el apóstol no nombra a judío ni gentil, sino "hombre", para demostrar que la justicia de Cristo es a todos, y todo hombre, que cree, ya sea el que lo hará; Y debe entenderse indefinidamente, que cada hombre que está justificado está justificado por la fe. Los medios son "por fe", no habitualmente o en realidad; es decir, ya sea como un hábito y un principio infundido en nosotros, o como un acto realizado por nosotros; pero ya sea orgánicamente, ya que es un medio para recibir la justicia de Cristo; u objetivamente, ya que denota a Cristo el objeto de ello: y todo...

Romanos 3:1. _ ¿Qué ventaja entonces tiene el judío? ¿O qué ganancia hay de la circuncisión? _. Si, después de todo, tanto judío como gentiles estaban bajo pecado, ¿qué ventaja tuvo al judío por el pacto bajo el cual vivió? ¿O cuál fue el beneficio para él de la circuncisión, que fue su marca distintiva? Romanos 3:2. _ mucho en todos los sentidos: principalmente, porque eso a ellos se cometió los oráculos de Dios. _. Los judíos fueron los encargados de la crónica de Dios. Tuvieron que guardar los libros sagrados, «los oráculos de Dios. »También tenían que preservar el conocimiento de la verdad por los ritos y ceremonias de los buceadores por los cuales Dios se complació de revelarse de un antiguo tiempo. Romanos

JUSTIFICACIÓN Justificación, resumen: La justificación y la rectitud están inseparablemente unidas en las Escrituras por el hecho de que la misma palabra (griego, "dikaios", significa "justo"; griego, "dikaioo", significa "justificar") se usa para ambos. El pecador creyente es justificado porque Cristo, habiendo llevado sus pecados en la cruz, le ha sido "hecho justicia" (1 Corintios 1:30). La justificación se origina en la gracia; (Romanos 3:24); (Tito 3:4); (Tito 3:5) es mediante la obra redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha reivindicado la ley; ...

Vayamos ahora a nuestra Biblia a Romanos 3. Pablo les acaba de decir a los judíos que tener la ley no justifica a una persona. Es el cumplimiento de la ley lo que justifica a uno. Esa incircuncisión realmente no tiene valor solo en el ritual mismo. La circuncisión no tiene valor; es la circuncisión del corazón, la circuncisión espiritual, lo que Dios realmente cuenta. Por lo tanto, si una persona realmente camina según el Espíritu, aunque no haya tenido el rito físico de la circuncisión, Dios cuenta lo que hay en su corazón. Si la circuncisión realmente no hace nada por mí, si tener la ley no hace nada por mí en cuanto a darme una posición justa ante Dios, entonces la pregunta surgiría naturalmente, y Pablo la plantea en el capítulo 3, versículo Romanos 3:1 . ¿Qué ventaja tiene entonces el judío? ( Roma