οὐκ ἐδέξαντο αὐτόν . El aoristo implica que de inmediato lo rechazaron. Los samaritanos se habían mostrado hasta ahora no mal dispuestos ( Juan 4:39 ), y el mismo San Lucas se deleita en registrar noticias favorables de ellos ( Lucas 10:33 ; Lucas 17:18 ).

Pero (i) siempre hubo un recrudecimiento del odio entre los judíos y los samaritanos en la recurrencia de las fiestas anuales. (ii) Su celo nacional no les permitiría recibir a un Mesías cuya meta no era Gerizim, sino Jerusalén. (iii) No sancionarían el paso de una multitud de judíos por su territorio, ya que los judíos con frecuencia (aunque no siempre, Jos. Ant. xx. 6, § 1) eligieron la otra ruta al este del Jordán.

τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἦν πορευόμενον . De nuevo, esta es una extraña forma hebraica de expresión, tomada de la LXX[208] 2 Samuel 17:11 .

[208] LXX. Septuaginta.

εἰς Ἱερουσαλήμ . Este odio nacional entre judíos y samaritanos ( Juan 4:9 ) aún continúa, y en la actualidad se debe principalmente al fanatismo de los judíos. En el día de nuestro Señor los judíos llamaron a los samaritanos 'cutitas' ( 2 Reyes 17:24 ), forasteros ( Lucas 17:18 ), 'esa gente insensata que habita en Sichem' ( Sir 50:25-26 ), y otros nombres oprobiosos. .

Los acusaron de continua idolatría ( 2 Reyes 17 ), y los acusaron de falsas señales de fuego, y de haber contaminado el Templo al esparcirlo con huesos de muertos (Jos. Antt. XX. 6, § 1, XVIII. 2, § 2; BJ II.12 , § 3). Sin duda, originalmente su monoteísmo era muy híbrido, mezclándose con cinco religiones paganas ( 2 Reyes 17:33 ; 2 Reyes 19:37 ); pero gradualmente habían dejado de lado la idolatría, y era tanto una calumnia para los judíos antiguos acusarlos de adorar los amuletos de Raquel ( Génesis 35:4 ) como para los judíos modernos llamarlos ' adoradores de la paloma ' (Frankl.

Judíos en Oriente , II. 334). Pero la mortífera exacerbación entre las dos naciones, que comenzó después del Exilio ( Esdras 4:1-10 ; Nehemías 4:1-16 ; Nehemías 3:6 ), había ido en aumento por choque perpetuo desde la construcción del Templo en Gerizim. por Sanbalat y el sacerdote renegado Manasés ( Nehemías 13:28 ; Jos. Antt. XI. 7, XII. 5, § 5), que fue destruido por Juan Hircano el 129 a.

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