Marco 8:32

παρρησίᾳ , palam . Aquí sólo en Marcos, en ninguna parte en Mateo o Lucas, nueve veces en Jn y cuatro en 1 Jn. Mc deja en claro que la mala interpretación de los discípulos de la predicción, esp. en cuanto a la Resurrección, fue su propia culpa. Jesús mismo habló muy claramente y sin reservas. Originalmente, παρρησίᾳ se usaba para hablar sin reservas o sin miedo ; pero no siempre se observa esta distinción ( Juan 7:4 ; Juan 11:54 ).

“Con apertura” o “claridad” es el significado aquí. En esta ocasión no usó metáforas ni parábolas, como las que empleó en Marco 2:20 . Ver com. 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 5:14 , donde Vulg. tiene fiducia .

ἐλάλει . Se detuvo en este tema durante algún tiempo. Ni Mc ni Mt. implican que Cristo mencionó directamente sus sufrimientos y la muerte que interpuso Pedro; tuvo tiempo de considerar el asunto, y actuó después de alguna deliberación. Puede haber habido impulsividad, pero no tanto como para lanzar una objeción en el fragor del momento. De ahí la severa condenación de Cristo hacia él. Parece haber habido una lectura λαλεῖν o ἐκλαλεῖν, pues k ha resurgere et cum fiducia sermonem loqui . Ver AS Lewis, Light on the Four Gospels from the Sinai Palimpsest , p. 67.

προσλαβόμενος . Peter no puede soportarlo más. Desde su punto de vista puramente humano ( Marco 8:33 ), un Mesías rechazado y asesinado le parece una monstruosa contradicción. Piensa que el Maestro está cometiendo un grave error; y así lo lleva aparte para amonestarle en privado. Como en la petición de la mujer sirofenicia, Mt.

da las palabras de la protesta, y Syr-Sin. los inserta aquí. “Entonces Simón Cefa, como si le tuviera lástima , le dijo: Aléjate de ti”, donde en siríaco hay asonancia entre “él se compadeció” y “lejos”. Hay afecto en ello, pero el afecto está completamente mal dirigido y exhibido de manera incorrecta. La presunción más bien condescendiente de Pedro sorprende a primera vista, porque acababa de abrir el camino al confesar que Jesús era el Mesías; pero es “exquisitamente natural” (Lagrange).