Mateo 21:9

Ὡσαννά. hebr. ' hoshiah-na ', 'salva ahora', 'salva, rezo'. Na es una partícula de súplica añadida a los imperativos. Son las primeras palabras de Salmo 118:25 , 'Salva ahora, te lo ruego, oh Señor; Oh Señor, te lo ruego, envía ahora prosperidad', un verso que se cantaba en solemne procesión alrededor del altar en la fiesta de los Tabernáculos y en otras ocasiones.

Mientras cantaban estas palabras, era costumbre llevar ramas tiernas de palma y ramas de mirto y sauce, que se agitaban o sacudían a intervalos. (Ver Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc .)

τῷ υἱῷ Δ. Dativo de referencia general. La 'Salvación' está de alguna manera conectada con el Hijo de David como causa o instrumento de la misma. Ver Sint griego de Clyde. § 15.

La multitud reconoce en Jesús al Mesías y le dirige los acordes y observa el rito de su fiesta más gozosa. Los gritos de ' hosanna ' deben haber sido significativos de otra manera para los discípulos. El verbo es de la misma raíz y tenía casi el mismo sonido que el nombre Jesús. Ver nota Mateo 21:5 .

El pensamiento de 'salvación' está tan estrechamente relacionado con la fiesta de los Tabernáculos, que hasta el día de hoy se da el nombre de 'hosanna' a los manojos de ramas, a las oraciones en la fiesta y a la fiesta misma. Véase Wetstein ad loc. , y cp. Apocalipsis 7:9-10 .

San Lucas parafrasea la expresión para sus lectores gentiles, 'gloria en las alturas'.

εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου. 'Según los acentos, la traducción sería: "Bendito en el nombre del Señor el que viene". Dean Perowne en Salmo 118:26 . 'El que viene' ( Habba ) era un título mesiánico reconocido. San Marcos añade: 'Bendito sea el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Señor.

San Lucas dice 'Bendito sea el rey que viene', etc., y menciona que la multitud 'comenzó a regocijarse ya alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto'. San Juan relata las palabras así: 'Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor'. Estos gritos de triunfo, que eran el 'evangelio' o anuncio del Rey, debieron sonar a través del valle de Kedron hasta los recintos y pórticos del Templo.

'Bethany se encuentra en un hueco poco profundo excavado en el hombro de la colina. El camino lo sigue hasta que comienza la bajada en un recodo donde se capta la primera vista del Templo. Primero aparecieron los castillos y murallas de la ciudad de David; e inmediatamente después el resplandeciente techo del Templo y la espléndida arcada real de Herodes con su larga serie de almenas que sobresalen por encima del borde sur de Moriah.'— Topografía de Tierra Santa de Tristram .

La entrada en Jerusalén no debe considerarse como un hecho aislado. Fue un estallido culminante de sentimiento. Es claro que la expectativa del reino se elevó al más alto nivel. La postración de Salomé a los pies del Príncipe; la petición de sus hijos; la disputa entre los diez; las multitudes reunidas; el grito de Bartimeo; la entrada triunfal, son todos signos de este sentimiento.
Para nosotros la Entrada Real es una figura, una parábola a través de visiones y sonidos exteriores del verdadero e interior secreto reino de Dios.