Juan 1:24-28

Ver 24. Y los que fueron enviados eran de los fariseos. 25. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, te bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? 26. Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo con agua; pero entre vosotros está uno a quien no conocéis; 27. El que viene después de mí es antes que yo, a quien yo no soy digno de desatar la correa del zapato. 28. Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba.

ORIGEN; Respondidas las preguntas de los sacerdotes y levitas, otra misión viene de los fariseos: Y los que fueron enviados eran de los fariseos. En la medida en que se permita hacer una conjetura del discurso mismo aquí, debo decir que fue la tercera ocasión en que Juan dio su testimonio. Obsérvese la suavidad de la primera pregunta, tan propia del carácter sacerdotal y levítico, ¿Quién eres tú? No hay nada arrogante o irrespetuoso, sino solo lo que se convierte en verdaderos ministros de Dios.

Sin embargo, los fariseos, siendo un cuerpo sectario, como su nombre lo indica, se dirigen al Bautista de una manera inoportuna y contundente. Y dijeron: ¿Por qué, pues, te bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta? sin importarle la información, sino solo deseando evitar que bautice. Sin embargo, lo siguiente que hicieron fue asistir al bautismo de Juan. La solución de esto es que no vinieron con fe, sino hipócritamente, porque temían a la gente.

CHRYS. O bien, esos mismos sacerdotes y Levies eran de los fariseos, y, como no podían socavarlo con halagos, comenzaron a acusarlo, después de haberlo obligado a decir lo que no era. Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, te bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni aquel Profeta? Como si fuera un acto de audacia en él bautizar, cuando no era el Cristo, ni su precursor, ni su pregonero, es decir, ese Profeta.

GREG. Un santo, incluso cuando se le cuestiona perversamente, nunca se desvía de la búsqueda del bien. Así opone Juan a las palabras de envidia las palabras de vida: Juan les respondió, diciendo: Yo a la verdad bautizo en agua.

ORIGEN; Porque ¿cómo se respondería a la pregunta: ¿Por qué, pues, bautizaros a vosotros, de otra manera que no sea estableciendo la naturaleza carnal de su propio bautismo?

GREG. Juan no bautiza con el Espíritu, sino con agua; no pudiendo perdonar los pecados, lava los cuerpos de los bautizados con agua, pero no sus almas con perdón. ¿Por qué, entonces, bautiza, cuando no perdona los pecados por el bautismo? Para mantener su carácter de precursor. Así como su nacimiento precedió al de nuestro Señor, así su bautismo precede al bautismo de nuestro Señor. Y el que fue precursor de Cristo en su predicación, es también precursor en su bautismo, que fue imitación de aquel sacramento.

Y además anuncia el misterio de nuestra redención, diciendo que Él, el Redentor, está en medio de los hombres, y ellos no lo saben: Entre vosotros está uno a quien no conocéis: porque nuestro Señor, cuando se apareció en la carne, era visible en cuerpo, pero invisible en majestad.

CHRYS. Uno entre vosotros. Era apropiado que Cristo se mezclara con la gente y fuera uno de los muchos, mostrando en todas partes su humildad. a quien no conoces; es decir, no, en el sentido más absoluto y cierto; no, quién es Él, y de dónde es.

AGO. En Su estado bajo Él no fue visto; y por lo tanto la vela fue; encendido

TEOFILO. O fue que nuestro Señor estaba en medio de los fariseos; y ellos sin conocerle. Porque pensaban que conocían las Escrituras, y por tanto, en la medida en que nuestro Señor estaba señalado allí, Él estaba en medio de ellos, es decir, en sus corazones. Pero ellos no le conocían, por cuanto no entendían las Escrituras. O tomar otra interpretación. Él estaba en medio de ellos, como mediador entre Dios y el hombre, queriendo llevarlos, los fariseos, a Dios. Pero ellos no lo conocieron.

ORIGEN; O así; Dicho esto, en verdad bautizo con agua. en respuesta a la pregunta: ¿Por qué, pues, os bautizáis? - al siguiente, ¿Si no eres Cristo? responde declarando la sustancia preexistente de Cristo; que era de tal virtud, que aunque Su Deidad era invisible, Él estaba presente para todos, y penetraba el mundo entero; como se transmite en las palabras; Allí está uno entre vosotros.

Porque Él es Quien se ha difundido a Sí mismo a través de todo el sistema de la naturaleza, de tal manera que todo lo que es creado, es creado por Él; Todas las cosas fueron hechas por Él. De donde es evidente que incluso aquellos que le preguntaron a Juan: ¿Por qué, pues, te bautizas? lo tenía entre ellos. O bien, las palabras Allí está uno entre vosotros, deben ser entendidas de la humanidad en general. Porque de nuestro carácter de seres racionales se sigue que la palabra g existe en el centro de nosotros, porque el corazón, que es el resorte del movimiento dentro de nosotros, está situado en el centro del cuerpo. Aquellos pues que llevan la palabra en sí, pero ignoran su naturaleza, y la fuente y principio y la forma en que reside en ellos; éstos, al oír la palabra dentro de ellos, no la conocen.

Pero Juan lo reconoció, y reprochó a los fariseos, diciendo: A quien ahora no conocéis. Porque, aunque esperaban la venida de Cristo, los fariseos no tenían un concepto elevado de él, sino que suponían que sería solamente un hombre santo: por lo que refuta brevemente su ignorancia y las falsas ideas que tenían de su excelencia. Él dijo, de pie; porque como el Padre permanece, es decir, existe sin variación ni cambio, así permanece el Verbo siempre en la obra de salvación, aunque asuma carne, aunque esté en medio de los hombres, aunque permanezca invisible.

Sin embargo, para que nadie piense que el Invisible que viene a todos los hombres y al mundo universal es diferente de Aquel que se hizo hombre y apareció en la tierra, añade: El que viene después de mí, es decir, el que aparecerá. después de mí. El después sin embargo aquí no tiene el mismo significado que tiene, cuando Cristo nos llama en pos de Él; porque allí se nos dice que le sigamos, para que andando en sus pisadas lleguemos al Padre; pero aquí la palabra se usa para insinuar lo que debería seguir a la enseñanza de Juan; porque vino para que todos creyeran, habiendo sido gradualmente capacitados por su ministerio en cosas menores, para la recepción de la Palabra perfecta. Por eso dijo: Él es el que viene después de mí.

CHRYS. Como si dijera: No penséis que todo está contenido en mi bautismo; porque si mi bautismo fuera perfecto, otro no vendría después de mí con otro bautismo. Este bautismo mío no es más que una introducción al otro, y pronto pasará, como una sombra o una imagen. Uno viene después de mí para establecer la verdad: y por lo tanto, este no es un bautismo perfecto; porque, si lo fuera, no habría lugar para un segundo: y por eso añade, Quien es hecho antes que yo: es decir, es más honorable, más alto.

GREG. Hecho antes que yo, es decir, preferido antes que yo. Él viene después de mí, es decir, Él nace después de mí; Él es hecho antes que yo, es decir, es preferido a mí.

CHRYS. Pero para que no pienses que esto es el resultado de la comparación, inmediatamente muestra que es una superioridad más allá de toda comparación; Cuyo zapato no soy digno de desatar: como si Él dijera: Él está tanto delante de mí, que no soy digno de ser contado entre los más bajos de Sus servidores: el desatar la sandalia es el tipo de servicio más bajo.

AGO. Haberse declarado digno incluso de desatar la correa de Su zapato, habría estado pensando demasiado en sí mismo.

GREG. O así: Era una ley de la antigua dispensación, que, si un hombre rehusaba tomar por esposa a la mujer que por derecho venía a él, el que por derecho de parentesco venía a ser el marido, debía desatar su zapato. . Ahora bien, ¿en qué carácter apareció Cristo en el mundo, sino como Esposo de la Santa Iglesia? Entonces Juan se declaró indigno de desatar la correa de este zapato con toda propiedad: como si dijera: No puedo descubrir los pies del Redentor, porque no pretendo el título de esposo, al cual no tengo derecho.

O el pasaje puede explicarse de otra manera. Sabemos que los zapatos están hechos de animales muertos. Nuestro Señor entonces, cuando vino en la carne, se puso, por así decirlo, zapatos; porque en su divinidad tomó la carne de nuestra corrupción, en la cual nosotros mismos habíamos perecido. Y la correa del zapato, es el sello sobre el misterio. Juan no puede desatar la correa del zapato; es decir, ni siquiera él puede penetrar en el misterio de la Encarnación. Así parece decir: ¡Qué maravilla que sea preferido antes que yo, a quien, naciendo después de mí, contemplo, pero no comprendo el misterio de cuyo nacimiento!

ORIGEN El lugar no ha sido mal entendido así por cierta persona; Yo no soy tan importante como para que Él descienda de esta alta morada y se encarne como si fuera un zapato.

CHRYS. Habiendo predicado Juan públicamente lo de Cristo y convertido en libertad, el evangelista menciona el lugar de su predicación: Estas cosas sucedieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba. Porque no era en casa ni en un rincón donde Juan predicaba a Cristo, sino al otro lado del Jordán, en medio de la multitud, y en presencia de todos los que había bautizado. Algunas copias dicen más correctamente Betábara: porque Betania no estaba más allá del Jordán, o en el desierto, sino cerca de Jerusalén.

BRILLO; O debemos suponer dos Betanias; uno al otro lado del Jordán, el otro a este lado, no lejos de Jerusalén, la Betania donde Lázaro resucitó de entre los muertos.

CHRYS. Menciona esto también por otra razón, a saber. que como estaba relatando hechos que habían ocurrido recientemente, podría, por una referencia al lugar, apelar al testimonio de aquellos que estaban presentes y los vieron.

ALCUINO. El significado de Betania es, casa de obediencia; por lo cual se nos insinúa que todos deben acercarse al bautismo por la obediencia de la fe.

ORIGEN Bethabara significa casa de preparación; lo cual concuerda con el bautismo de Aquel que preparaba un pueblo preparado para el Señor. Jordán, de nuevo, significa "su media luna". Ahora bien, ¿qué es este río sino nuestro Salvador, a través de quien al venir a esta tierra todos deben ser limpiados, ya que Él no descendió por Su propio bien, sino por el de ellos? Este río es el que separa las suertes dadas por Moisés, de las dadas por Jesús; sus corrientes alegran la ciudad de Dios.

Como la serpiente yace escondida en el río egipcio, así Dios lo hace en esto; porque el Padre está en el Hijo. Por tanto, los que van allá a lavarse, se despojan del oprobio de Egipto, se hacen aptos para recibir la herencia, se limpian de la lepra, se hacen capaces de una doble porción de gracia y se preparan para recibir el Espíritu Santo; ni la paloma espiritual se posa sobre ningún otro río. Juan vuelve a bautizar más allá del Jordán, como precursor de Aquel que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.