Juan 1:29-31

Ver 29. Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 30. Este es aquel de quien dije: Después de mí viene un varón que es antes que yo, porque fue antes que yo. 31. Y yo no le conocía; pero para que fuese manifestado a Israel, por eso he venido bautizando con agua.

ORIGEN; Después de este testimonio, se ve a Jesús acercándose a Juan, no sólo perseverando en su confesión, sino también avanzado en la bondad: como se insinúa en el segundo día. Por lo cual se dice: Al día siguiente ve Juan a Jesús que viene a él. Mucho antes de esto, la Madre de Jesús, en cuanto lo hubo concebido, fue a ver a la madre de Juan entonces embarazada; y tan pronto como el sonido del saludo de María llegó a los oídos de Isabel, Juan saltó en el vientre: pero ahora el mismo Bautista, después de su testimonio, ve venir a Jesús.

Los hombres se preparan primero escuchando a los demás y luego ven con sus propios ojos. El ejemplo de María yendo a ver a Isabel su interior, y del Hijo de Dios yendo a ver al Bautista, debe enseñarnos la modestia y la ferviente caridad hacia nuestros inferiores. De qué lugar vino el Salvador cuando vino al Bautista no se nos dice aquí; pero lo encontramos en Mateo, Entonces Jesús viene de Galilea al Jordán a Juan para ser bautizado por él.

CHRYS. O; Mateo relaciona directamente la venida de Cristo con su bautismo, Juan su venida una segunda vez posterior a su bautismo, como se desprende de lo que sigue: vi descender al Espíritu, etc. Los evangelistas han dividido los períodos de la historia entre ellos; Mateo pasando por alto la parte anterior al encarcelamiento de Juan, y apresurándose a ese evento; Juan se centra principalmente en lo que sucedió antes del encarcelamiento.

Así dice: Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene a él. Pero, ¿por qué vino a él al día siguiente de su bautismo? Habiendo sido bautizado con la multitud, Él deseaba evitar que cualquiera pensara que Él vino a Juan por la misma razón que otros pensaron, a saber. confesar sus pecados y ser lavado en el río para arrepentimiento.

Viene, por lo tanto, a darle a Juan la oportunidad de corregir este error; lo cual, en consecuencia, Juan corrigió; verbigracia. por aquellas palabras: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Porque Aquel que era tan puro como para poder absolver los pecados de otros hombres, evidentemente no podría haber venido allí para confesar los Suyos; pero sólo para darle a Juan la oportunidad de hablar de Él. Él vino también al día siguiente, para que aquellos que habían escuchado los primeros testimonios de Juan, pudieran escucharlos de nuevo más claramente; y otros además.

Porque dijo: He aquí el Cordero de Dios, dando a entender que él era el buscado desde antiguo, y recordándoles la profecía de Isaías, y las sombras de la ley mosaica, para que por medio de la figura pudiera guiar más fácilmente ellos a la sustancia.

AGO. Si el Cordero de Dios es inocente, y Juan es el cordero, ¿no debe ser inocente? Pero todos los hombres proceden de la estirpe de la que David canta afligido: He aquí, en maldad he sido concebido. Entonces sólo Él era el Cordero, que no fue así concebido; porque no fue concebido en maldad, ni en pecado lo dio a luz su madre en su vientre, a quien una virgen concibió, una virgen dio a luz, porque en la fe concibió, y en la fe recibió.

ORIGEN; Pero mientras que en el templo se ofrecen cinco clases de animales, tres animales del campo, un becerro, una oveja y una cabra; y dos aves del cielo, una tórtola y un palomo; y de la especie ovina se introducen tres, el carnero, la oveja, el cordero; de estos tres menciona sólo el cordero; el cordero, como sabemos, se ofrece en el sacrificio diario, uno por la mañana y otro por la tarde. Pero, ¿qué otra ofrenda diaria puede haber, que pueda estar destinada a ser ofrecida por una naturaleza razonable, excepto la Palabra perfecta, típicamente llamada el Cordero?

Este sacrificio, que se ofrece tan pronto como el alma comienza a iluminarse, se tendrá por sacrificio matutino, refiriéndose al frecuente ejercicio de la mente en las cosas divinas; porque el alma no puede dedicarse continuamente a los objetos más elevados debido a su unión con un cuerpo terrenal y denso. También por esta Palabra, que es Cristo el Cordero, podremos razonar sobre muchas cosas, y en cierto modo llegaremos a Él por la tarde, mientras nos ocupamos de las cosas del cuerpo.

Pero Aquel que ofreció el cordero en sacrificio, era Dios escondido en forma humana, el gran Sacerdote, Aquel que decía abajo: Nadie me la quita (Mi vida), sino que Yo de Mí mismo la doy: de ahí este nombre, el Cordero de Dios: porque Él, que llevó nuestros dolores y quitó los pecados de todo el mundo, sufrió la muerte, como si fuera el bautismo. Porque Dios no permite que ninguna falta pase sin corregir; pero lo castiga con la más severa disciplina.

TEOFILO. Se le llama el Cordero de Dios, porque Dios Padre aceptó su muerte por nuestra salvación, o, en otras palabras, porque lo entregó a la muerte por nosotros. Porque así como decimos: Esta es la ofrenda de tal hombre, es decir, la ofrenda hecha por él; en el mismo sentido Cristo es llamado el Cordero de Dios que dio a Su Hijo a morir por nuestra salvación. Y mientras que aquel cordero típico no quitó el pecado de ningún hombre, éste ha quitado el pecado del mundo entero, rescatándolo del peligro en que estaba de la ira de Dios.

He aquí a Aquel que quita el pecado del mundo: no dijo quién quitará, sino Quien quita el pecado del mundo; como si siempre estuviera haciendo esto. Porque no sólo entonces la quitó cuando padeció, sino que desde entonces hasta ahora la quita; no por estar siempre crucificado, porque Él hizo un solo sacrificio por los pecados, sino lavándolo siempre por medio de ese sacrificio.

GREG. Pero sólo entonces el pecado será completamente quitado de la raza humana, cuando nuestra corrupción se haya convertido en una gloriosa incorrupción. No podemos estar libres del pecado mientras estemos retenidos en la muerte del cuerpo.

TEOFILO. ¿Por qué dice el pecado del mundo, no los pecados? Porque quiso expresar universalmente el pecado: tal como decimos comúnmente, que el hombre fue arrojado del paraíso; es decir, toda la raza humana.

BRILLO; O por el pecado del mundo se entiende el pecado original, que es común a todo el mundo: el cual pecado original, así como los pecados de cada uno individualmente, Cristo por su gracia remite.

AGO. Porque Aquel que no quitó el pecado de nuestra naturaleza, Él es Quien quita nuestro pecado. Algunos dicen: Nosotros quitamos los pecados de los hombres, porque somos santos; porque si el que bautiza no es santo, ¿cómo puede quitar el pecado del otro, estando él mismo lleno de pecado? Contra estos razonadores señalemos el texto; He aquí a Aquel que quita el pecado del mundo; para acabar con tal presunción en el hombre hacia el hombre.

ORIGEN; Así como había una conexión entre los otros sacrificios de la ley y el sacrificio diario del cordero, del mismo modo el sacrificio de este Cordero tiene su reflejo en el derramamiento de la sangre de los Mártires, por cuya paciencia, confesión, y el celo por el bien, las maquinaciones de los impíos son frustradas.

TEOFILO. Habiendo dicho Juan arriba a los que venían de los fariseos, que entre ellos estaba uno a quien no conocían, aquí lo señala a las personas así ignorantes: Este es aquel de quien dije: Después de mí viene un hombre que es preferido. antes de mí. Nuestro Señor es llamado varón, en referencia a su edad madura, teniendo treinta años cuando fue bautizado: o en un sentido espiritual, como el Esposo de la Iglesia; en cuyo sentido habla San Pablo: Os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo.

AGO. Él viene después de mí, porque nació después de mí: Él es hecho antes que yo, porque Él es preferido a mí.

GREG. Él explica la razón de esta superioridad, en lo que sigue: Porque Él fue antes que yo; como si su significado fuera; Y esta es la razón de que Él sea superior a mí, aunque nacido después de mí, a saber. que Él no está circunscrito por el tiempo de Su nacimiento. El que nació de Su madre en el tiempo, fue engendrado de Su Padre fuera del tiempo.

TEOFILO. Atiende, oh Arrio. No dijo que fue creado antes que yo, sino que fue antes que yo. Que asista la falsa secta de Pablo de Samosata. Verán que Él no derivó Su existencia original de María; porque si de la Virgen derivó el principio de su ser, ¿cómo pudo haber sido antes de su precursor? siendo evidente que el precursor precedió a Cristo por seis meses, según el nacimiento humano.

CHRYS. Sin embargo, para que no parezca que da su testimonio por ningún motivo de amistad o parentesco, como consecuencia de estar relacionado con nuestro Señor según la carne, dice: No lo conocí. Por supuesto, Juan no podía conocerlo, habiendo vivido en el desierto. Y los eventos milagrosos de la infancia de Cristo, el viaje de los magos, y cosas por el estilo, ya habían pasado hace mucho tiempo; John era un niño cuando sucedieron.

Y durante todo el intervalo, Él había sido absolutamente desconocido: de modo que Juan prosigue, Pero para que Él se manifieste a Israel, por eso vengo bautizando con agua. (Y por lo tanto, está claro que los milagros que se dice que Cristo realizó en su infancia son falsos y ficticios.

Porque si Jesús hubiera hecho milagros a esta temprana edad, no habría sido desconocido para Juan, ni la multitud hubiera querido un maestro que lo señalara.) Cristo mismo entonces no quería el bautismo; ni fue ese lavado por ninguna otra razón, sino para dar una señal de antemano de la fe en Cristo. Porque Juan no dijo, para cambiar a los hombres, y librar del pecado, sino, para que él sea manifestado en Israel, he venido bautizando.

Pero ¿no le habría sido lícito predicar y reunir multitudes sin bautizar? Sí: pero esta era la manera más fácil, porque él no habría reunido tantos números si hubiera predicado sin bautizar.

AGO. Ahora bien, cuando nuestro Señor fue conocido, no fue necesario prepararle un camino; porque para los que le conocieron, se hizo camino suyo. Y por lo tanto, el bautismo de Juan no duró mucho, sino sólo lo suficiente como para mostrar la humildad de nuestro Señor. Nuestro Señor recibió el bautismo de un siervo, para darnos una lección de humildad tal que nos preparara para recibir la gracia del bautismo, y para que el bautismo del siervo no fuera antepuesto al del Señor, otros fueron bautizados con él; quienes después de recibirlo, tenían que recibir el bautismo de nuestro Señor: mientras que los que primero recibieron el bautismo de nuestro Señor, no recibieron después el del siervo.