Juan 18:33-38

Ver. 33. Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio, y llamó a Jesús, y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? 34. Jesús le respondió: ¿Dices tú esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de mí? 35. Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí: ¿qué has hecho? 36. Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí.

37. Entonces Pilato le dijo: ¿Eres rey entonces? Respondió Jesús, tú dices que yo soy rey. Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz. 38. Pilato le dice: ¿Qué es la verdad?

CHRYS. Pilato, deseando rescatarlo del odio de los c judíos, prolongó el juicio por mucho tiempo. Entonces Pilato entró en la sala del juicio y llamó a Jesús.

TEOFILO. es decir, aparte, porque tenía una fuerte sospecha de que era inocente, y pensó que podía examinarlo con más precisión, lejos de la multitud: y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?

ALCUINO. Donde Pilato muestra que los judíos le habían encargado que se llamara a sí mismo Rey de los judíos.

CHRYS. O Pilato había oído esto por informe; y como los judíos no tenían ningún cargo que presentar, comenzaron a examinarlo a Él mismo con respecto a las cosas comúnmente reportadas de Él. Jesús le respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí?

TEOFILO. Él insinúa aquí que Pilato estaba juzgando ciega e indiscretamente: Si dices esto de ti mismo, Él dice, presenta pruebas de mi rebelión; si lo ha oído de otros, infórmese regularmente.

AGO. Nuestro Señor sabía en verdad lo que Él mismo preguntaba y lo que Pilato respondería; pero Él quiso que se escribiera por nosotros.

CHRYS. No pregunta por ignorancia, sino para sacar del propio Pilato una acusación contra los judíos: Pilato respondió Bred: ¿Soy judío? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí.

AGO. Rechaza la imputación de que pudo haberlo dicho de sí mismo; Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí; añadiendo, ¿qué has hecho? Por lo cual muestra que se le ha presentado esta acusación contra Él, porque es tanto como decir: Si niegas que eres Rey, ¿qué has hecho para ser entregado a mí? Como si no fuera extraño que Él fuera entregado, si Él mismo se llamaba Rey.

CHRYS. Luego trata de convencer a Pilato, que no es un hombre muy malo, de probarle que no es un mero hombre, sino Dios, y el Hijo de Dios; y derribando toda sospecha de haber apuntado a una tiranía, que Pilato temía, respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo.

AGO. Esto es lo que el buen Maestro ha querido enseñarnos. Pero primero era necesario mostrar la falsedad de las nociones tanto de judíos como de gentiles en cuanto a su reino, del cual Pilato había oído hablar; como si significara que Él apuntaba a un poder ilícito; un crimen punible con la muerte, y este reino era objeto de celos por parte del poder gobernante, y de ser protegido como probable que fuera hostil a los romanos o judíos.

Ahora bien, si nuestro Señor hubiera respondido inmediatamente a la pregunta de Pilato, habría parecido que no estaba respondiendo a los judíos, sino solo a los gentiles. Pero después de la respuesta de Pilato, lo que dice es una respuesta tanto para los gentiles como para los judíos: como si dijera: Varones, es decir, judíos y gentiles, no obstaculice vuestro dominio en este mundo. ¿Qué más tendrías? Venid por la fe al reino que no es de este mundo. Porque ¿qué es su reino, sino los que creen en él, de quienes dice que no sois del mundo, aunque él quiso que estuvieran en el mundo?

De la misma manera, aquí no dice: Mi reino no está en este mundo; pero, no es de este mundo. Del mundo son todos los hombres, que creados por Dios nacen de la raza corrupta de Adán. Todos los que nacen de nuevo en Cristo, son hechos un reino que no es de este mundo. Así nos ha sacado Dios de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo.

CHRYS. O quiere decir que no deriva Su reino de la misma fuente que los reyes terrenales; sino que Él tiene su soberanía desde lo alto; puesto que no es un mero hombre, sino mucho más grande y más glorioso que el hombre: Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos. Aquí Él muestra la debilidad de un reino terrenal, tiene su fuerza de sus siervos, mientras que ese reino superior se basta a sí mismo y no le falta nada. Y si su reino era así el mayor de los dos, se sigue que fue tomado por su propia voluntad, y se entregó a sí mismo.

AGO, Después de mostrar que Su reino no era de este mundo, añade, Pero ahora Mi reino no es de aquí. Él no dice, Aquí no, porque Su reino está aquí hasta el fin del mundo, teniendo dentro de sí la cizaña mezclada con el trigo hasta la siega. Pero, sin embargo, no es de aquí, ya que es un extraño en el mundo.

TEÓFILO, O dice, de aquí, no, aquí; porque Él reina en el mundo, y lo gobierna, y dispone todas las cosas según Su voluntad; pero su reino no es de abajo, sino de arriba, y antes de todos los siglos.

CHRYS. Los herejes infieren de estas palabras que nuestro Señor es una persona diferente del Creador del mundo. Pero cuando dice: Mi reino no es de aquí, no priva al mundo de Su gobierno y superintendencia, sino que sólo muestra que Su gobierno no es humano ni corruptible. Entonces Pilato le dijo: ¿Eres entonces rey? Respondió Jesús, tú dices que yo soy Rey.

AGO. No temió confesarse Rey, sino que respondió de tal manera que no negaba que lo era, ni tampoco se confesaba Rey en el sentido de que se suponía que Su reino era de este mundo. Él dice, tú dices, es decir, tú siendo carnal, dilo carnalmente. Continúa: Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. El pronombre aquí, in hoc, no debe extenderse como si significara, in hâc re, sino abreviado, como si significara, ad hoc, natus sum, como lo son las siguientes palabras, ad hoc veni in mundum. Donde es evidente que alude a su nacimiento en la carne, no a ese nacimiento divino que nunca tuvo principio.

TEOFILO. O bien, a la pregunta de Pilato sobre si Él era Rey, nuestro Señor responde: Para esto nací, es decir, para ser Rey, Que nací de un Rey. prueba que soy un rey.

CHRYS. Si, pues, fue Rey por nacimiento, nada tiene que no haya recibido de otro. Para esto he venido, para dar testimonio de la verdad, es decir, para hacer creer a todos los hombres. Debemos observar cómo muestra aquí su humildad: cuando lo acusaron de malhechor, lo soportó en silencio; pero cuando se le pregunta por su reino, entonces habla con Pilato, lo instruye y eleva su mente a cosas más elevadas. Que deba dar testimonio de la verdad muestra que Él no tenía ningún propósito astuto en lo que hizo.

AGO Pero cuando Cristo da testimonio de la verdad, da testimonio de sí mismo; como dijo arriba, yo soy la verdad. Pero como no todos tienen fe, añade: Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz: oye, esto es, con el oído interior; obedece Mi voz, cree en Mí. Todo aquel que es de la verdad, tiene referencia a la gracia por la cual llama conforme a su propósito. Porque en cuanto a la naturaleza en que somos creados, ya que la verdad creó todo, todos son de la verdad.

Pero no todos a quienes se les da la verdad obedecen a la verdad. Porque si Él hubiera dicho: Todo aquel que oye Mi voz es de la verdad, todavía se pensaría que los tales eran de la verdad, porque obedecieron a la verdad. Pero Él no dice esto, sino que Todo el que es de la verdad oye Mi voz. El hombre, pues, no es de la verdad porque oye su voz, sino que oye su voz porque es de la verdad. Esta gracia le es conferida por la verdad.

CHRYS. Estas palabras tienen un efecto sobre Pilato, lo persuaden a convertirse en un oyente y provocan en él la breve pregunta: ¿Qué es la verdad? Casi le había dicho: ¿Qué es la verdad?

TEOFILO. Porque casi había desaparecido del mundo y se había vuelto desconocido como consecuencia de la incredulidad general.