Juan 18:28

"Luego llevan a Jesús desde Caifás al Pretorio (la residencia oficial en Jerusalén del gobernador romano)".

Juan ignora todo lo que sucedió antes de Caifás. No le preocupa mostrar a los judaizantes. Sus acciones son suficientes para condenarlos. Lo que le preocupa es establecer la inocencia de Jesús de los cargos que se le imputan. De hecho, en Juan no se hace ni una sola acusación contra Jesús antes de su presentación ante Pilato. Lo que se dice simplemente apela a los hechos para establecer Su inocencia. Se le representa como el Cordero sin defecto.

De hecho, hubo tres reuniones. La audiencia privada preliminar ante Anás, de la que solo Juan pudo haber sabido. El segundo antes del amanecer, cuando Caifás estaba a cargo, cuando intentaron construir un caso contra él y tuvieron que probarlo para su propia satisfacción como culpable de blasfemia por un uso injusto del poder del Sumo Sacerdote para conjurar (acusar oficialmente) a los hombres ante Dios para decir la verdad ( Marco 14:53 ; Mateo 26:57 ).

La tercera, una rápida reunión diurna de todo el Sanedrín para hacer todo oficial ( Marco 15:1 ; Mateo 27:1 ; Lucas 22:66 ), y para obtener el consentimiento de los neutrales, aunque algunos probablemente fueron 'accidentalmente' no se le dio suficiente aviso.

Siempre que tuvieran un número suficiente, sabrían quién estaba mejor apartado del camino. Políticamente era necesario que todos estuvieran de acuerdo. Allí, Jesús, al ser interrogado, confirmó que Él era en verdad el Hijo de Dios y que en breve se sentaría a la diestra de Dios ( Lucas 22:69 ), y en consecuencia fue condenado por blasfemia.

Sin embargo, los líderes del Sanedrín querían que el veredicto final fuera el de Roma. El Sanedrín tenía amplios poderes en asuntos religiosos, pero no querían que la gente los culpara por la muerte de Jesús, porque muchos lo reconocieron como un profeta. Y reconocieron que las multitudes tal vez no estuvieran dispuestas a aceptar que Él era un blasfemo. Por eso era necesario que el odio cayera sobre Roma. Pero esto implicaría una acusación civil. Pilato no estaba interesado en la blasfemia. Lo que le preocupaba era la ley y el orden.

Y era temprano. Y ellos mismos no entraron en el Pretorio para no contaminarse, sino para poder comer la Pascua.

Sabían que entrar en una residencia gentil podría ponerlos en contacto con algo que los contaminó. Por lo tanto, era necesario que no lo hicieran porque claramente no habían comido la Pascua, y si estaban contaminados no podrían hacerlo. Este comentario de John tiene la intención de resaltar lo ridícula que era la situación. Estos hombres estaban planeando un asesinato legal y, sin embargo, eran quisquillosos con las sutilezas religiosas.

Como dice Jesús en otro lugar, 'pagan el diezmo de la menta, el anís y el comino e ignoran los asuntos más importantes de la Ley, el juicio, la misericordia y la fe' ( Mateo 23:23 ; compárese con Lucas 11:42 ).

Entre otras cosas, una residencia gentil no habría sido limpiada de pan con levadura y siempre existía la posibilidad de que los restos de materia muerta estuvieran en los desagües. Los gentiles no eran particulares.

Hay varias explicaciones posibles de por qué estos hombres pueden no haber comido la Pascua cuando Jesús claramente lo hizo. Mencionaremos sólo tres. 1). Que habían sido molestados durante la comida pascual antes de la participación real en el cordero pascual con la noticia de la posibilidad del arresto de Jesús y la necesidad de tratar el asunto con urgencia. Por lo tanto, se habían ido prematuramente y necesitaban permanecer ceremonialmente limpios para completar la comida de la Pascua.

2). Que algunos celebraron la Pascua en un día diferente. La Pascua estaba determinada por la luna nueva y, a veces, se intentaba "arreglar" la primera observancia de la luna nueva para que la Pascua cayera en el día que los saduceos querían. Pero esto a veces llevó a disputas entre los fariseos y los saduceos y a una observancia dual de la Pascua. 3). Ese 'comer la Pascua' se refiere aquí a la participación en la alegre fiesta de la Chagigah (comida de sacrificio) en el día (que fue tratado como un sábado) después del sacrificio real de la Pascua. A toda la fiesta de ocho días a menudo se le llamaba "La Pascua". Cada una de estas posiciones ha sido fuertemente defendida.