Juan 18:28

Entonces llevaron a Jesús de la presencia de Caifás a la sala del juicio: y era temprano; y ellos mismos no entraron en la sala del juicio, para no ser contaminados; sino para que comieran la pascua.

Entonces condujeron ellos, [ agousin ( G71 ), 'Entonces condujeron] a Jesús de Caifás a la sala del juicio , [ a ( G3588 ) praitoorion ( G4232 )] - más bien, 'el Proetorium;' es decir, la residencia oficial del gobernador romano.

Su lugar habitual de residencia estaba en Cesarea; pero durante la temporada de la Pascua era su deber estar en Jerusalén, debido a la gran afluencia de extranjeros, para ver que todo se llevara a cabo legal y pacíficamente.

Y era temprano. Aprendemos de Marcos ( Marco 15:1 ) que este paso fue el resultado de una consulta especial: "Y luego en la mañana los principales sacerdotes celebraron una consulta con los ancianos y los escribas y todo el consejo" [ holon ( G3650 ) a ( G3588 ) sunedrion ( G4892 )] - sin duda para arreglar sus planes y enmarcar su cargo, "y ató a Jesús, y se lo llevaron, y lo entregaron a Pilato".

Y ellos mismos no entraron en la sala del juicio ('el Pretorio') para no ser contaminados, sino para poder comer la Pascua. Estas palabras han ocasionado inmensas investigaciones, y dado lugar a mucha controversia y no pocos tratados eruditos. A partir de estas palabras principalmente se ha argumentado que los judíos no habían comido la Pascua hasta el momento aquí mencionado y, en consecuencia, como nuestro Señor y Sus apóstoles la comieron la noche anterior, deben haberla comido un día antes de la hora apropiada. dia estatutario.

En ese caso, hay una discrepancia manifiesta entre los tres primeros Evangelios y el cuarto, y esto en un punto no sólo de considerable importancia, sino en el que es difícil concebir que deba haber algún error en cualquiera de los dos lados. En cuanto a este pasaje en particular, no es fácil ver cómo ayuda a la teoría que se supone que establece. Porque suponiendo que la temporada apropiada para comer la Pascua no fuera hasta esa tarde después de las seis y este grupo que trajo a Jesús a Pilato en la mañana se hubiera contaminado ceremonialmente al entrar en el pretorio, esa contaminación, ya que solo hubiera durado, según la ley, durante el único día de doce horas en que se contrajo, habría muerto por sí mismo antes del tiempo apropiado para comer su Pascua.

¿No muestra esto que la declaración de nuestro evangelista aquí no hace referencia al tiempo regular para comer la Pascua? Habiendo expresado ya nuestra creencia de que los cuatro Evangelios son uno sobre este tema, y ​​que nuestro Señor comió la Pascua en el día habitual, el 14 del mes de Nisán (véanse los comentarios de apertura sobre la 'Preparación para la Pascua', en Lucas 22:7 ; y en Juan 13:1 ), solo queda que aquí declaremos lo que consideramos que es el significado de nuestro evangelista en las palabras que tenemos ante nosotros.

No podemos aceptar la explicación de algunos buenos críticos: Robinson, por ejemplo, de que por "comer la Pascua" el evangelista quiere decir, no comer el cordero pascual, que era la primera y principal parte de la fiesta, sino guardar la fiesta de pan sin levadura. Los pasajes que se cree que justifican esta manera de hablar son insuficientes; no es, al menos, según el lenguaje habitual de los evangelistas; y tiene un aspecto forzado.

Pero hay una explicación más sencilla de las palabras. Si suponemos que el grupo que llevaba a Jesús ante el gobernador había estado tan absorto con las emocionantes circunstancias de su captura, juicio y condena la noche anterior, que no tuvo tiempo para comer su Pascua a la hora apropiada; sino que, habiéndola aplazado únicamente debido a impedimentos inevitables, y con la plena intención de comerla tan pronto ese mismo día como se lo permitiera este asunto urgente, se abstuvieron de entrar en el pretorio, porque al hacerlo se habrían contaminado y, por lo tanto, habrían quedado legalmente inhabilitados para comerla hasta que terminara el día, tenemos, a nuestro juicio, una explicación satisfactoria de la declaración de nuestro evangelista.

Tampoco fueron aplazamientos similares, e incluso omisiones, de las más solemnes observancias de su ritual completamente desconocidos en la historia judía, como puede verse en Josefo. (Ver un ensayo capaz sobre este tema en el "Manual hermenéutico" de Fairbairn).