Lucas 10:21-22

Ver 21. En aquella hora Jesús se regocijó en espíritu, y dijo: Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y se las has revelado a los niños: sí, Padre; porque así te pareció bien a tus ojos. 22. Todas las cosas me son entregadas de mi Padre y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

TEOFILO. Como un padre amoroso se regocija al ver que sus hijos hacen lo correcto, así también Cristo se regocija de que sus Apóstoles fueran hechos dignos de tan buenas cosas. De ahí se sigue, En aquella hora, &c.

Cirilo; Él vio en verdad que por la operación del Espíritu Santo, que dio a los santos Apóstoles, se haría la adquisición de muchos (o que muchos serían llevados a la fe). Por lo tanto, se dice que se regocijó en el Espíritu Santo, es decir, en los resultados que surgieron a través del Espíritu Santo. Porque como uno que es humanidad, consideró la conversión de los pecadores como motivo de alegría, por lo cual da gracias. Como sigue, te doy gracias, oh Padre.

TEÓFILO; Confesar no siempre significa penitencia, sino también airear gracias, como se encuentra con frecuencia en los Salmos.

Cirilo; Ahora bien, aquí, dicen aquellos cuyos corazones están pervertidos, el Hijo da gracias al Padre por ser inferior. Pero ¿qué debe impedir que el Hijo, de la misma sustancia que el Padre, alabe a su propio Padre, que salva al mundo por Él? Pero si pensáis que por su acción de gracias se muestra inferior, observad que le llama su Padre y Señor del cielo y de la tierra. TETA. BOST.

Porque todas las demás cosas han sido producidas por Cristo de la nada, pero Él solo fue incomprensiblemente engendrado de su Padre, quien por lo tanto, del Unigénito solo, como verdadero Hijo, es por naturaleza el Padre. Por eso sólo Él dice a su Padre: Te doy gracias, oh Padre, Señor, etc. es decir, te glorifico. No os maravilléis de que el Hijo glorifica al Padre. Porque toda la sustancia del Unigénito es la gloria del Padre.

Porque tanto las cosas que fueron creadas como los ángeles son la gloria del Creador. Pero puesto que éstos se sitúan demasiado bajo respecto a su dignidad, el Hijo solo, puesto que es Dios perfecto como su Padre, glorifica perfectamente a su Padre.

ATAN. Sabemos también que el Salvador a menudo habla como hombre. Porque su naturaleza divina tiene la naturaleza humana unida a ella, sin embargo, por el hecho de que se revistió con un cuerpo, no ignorarías que Él es Dios. Pero, ¿qué responden a esto los que quieren hacer una sustancia del mal, pero se forman a sí mismos otro Dios, que no sea el verdadero Padre de Cristo? Y dicen que es ingénito, el creador del mal y príncipe de la iniquidad, así como el hacedor del tejido del mundo. Ahora nuestro Señor, afirmando la palabra de Moisés, dice: Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra.

EPIPH. Pero un Evangelio compuesto por Marción dice: "Te doy gracias, oh Señor", guardando silencio en cuanto a las palabras del cielo y la tierra, y la palabra Padre, para que no se suponga que llama al Padre el Creador del cielo. y la tierra

Ambrosio; Por último, revela el misterio celestial por el cual agradó a Dios revelar su gracia más bien a los pequeños que a los sabios del mundo. De aquí se sigue que has escondido estas cosas de los sabios y entendidos.

TEOFILO. La distinción puede ser, que se dice, los sabios, es decir, los fariseos y escribas que interpretan la ley, y los prudentes, es decir, aquellos que fueron enseñados por los escribas, porque el sabio es el que enseña, pero el prudente el que es enseñado; pero el Señor llama a sus discípulos niños, a quienes no escogió de entre los maestros de la ley, sino de entre la multitud, y por vocación, pescadores; niños, es decir, como desprovistos de malicia.

Ambrosio; O por un niño deberíamos entender aquí uno que no sabía nada de exaltarse a sí mismo, y de jactarse con palabras orgullosas de la excelencia de su sabiduría, como hacen a menudo los fariseos.

TEÓFILO; Por tanto, da gracias por haber revelado a los Apóstoles como a niños los sacramentos de su venida, que ignoraban los escribas y fariseos, que se creen sabios y son prudentes a su propia vista.

TEOFILO. Los misterios, pues, estaban ocultos a los que se creen sabios y no lo son; porque si lo hubieran sido, esto les habría sido revelado.

TEÓFILO; A los sabios y prudentes no se opuso, pues, a los estúpidos y necios, sino a los niños; es decir, los humildes, para mostrar que Él condenó el orgullo, no la rapidez de mente.

ORIGEN; Porque un sentimiento de deficiencia es la preparación para la perfección venidera. Porque quien por la presencia del bien aparente no percibe que está destituido del verdadero bien, está privado del verdadero bien.

CHRYS. Ahora bien, no se regocija ni da gracias porque los misterios de Dios estaban ocultos a los escribas y fariseos (porque esto no era motivo de regocijo, sino de lamento), sino que por esto da gracias, porque lo que los sabios no sabían , los bebés sabían. Pero además da gracias al Padre junto con quien Él mismo hace esto, para mostrar el gran amor con que nos ama. Explica en seguida, que la causa de esto fue primeramente Su propia voluntad y la del Padre, quien por Su propia voluntad hizo esto. Como sigue, Así es, Padre; porque así te pareció bien a tus ojos.

GREG. Recibimos estas palabras como un ejemplo de humildad, para que el Moral no presuma temerariamente de escudriñar el consejo celestial, acerca del llamamiento de unos, y el rechazo de otros; porque no puede ser injusto lo que al Justo le pareció bien. Por tanto, en todas las cosas dispuestas exteriormente, la causa del sistema visible es la justicia de la voluntad oculta.

CHRYS. Pero después de haber dicho: Os doy gracias porque las habéis revelado a los niños, para que no creáis que Cristo carecía del poder para hacer esto, y añade: Todo me ha sido entregado por mi Padre.

ATAN. Los seguidores de Arrio, no entendiendo bien esto, se enfurecen contra nuestro Señor, diciendo: Si todas las cosas le fueron dadas, es decir, el dominio de las criaturas, hubo un tiempo en que Él no las tenía, y así no era de él. la sustancia del Padre. Porque si lo hubiera sido, no habría necesidad de que lo recibiera. Pero aquí es su locura más bien detectada. Porque si antes de haberlos recibido, la criatura era independiente del Verbo, ¿cómo quedará aquel versículo: En él consisten todas las cosas? Pero si tan pronto como fueron hechas las criaturas, todas le fueron dadas a Él, ¿dónde estaba la necesidad de dar, porque por Él fueron hechas todas las cosas? El dominio de la creación no es entonces, como ellos piensan, significado aquí, sino que las palabras significan la dispensación hecha en la carne.

Porque después que aquel hombre pecó, todas las cosas fueron avergonzadas; entonces el Verbo se hizo carne, para restaurar todas las cosas. Por tanto, todas las cosas le fueron dadas, no porque le faltara poder, sino para que, como Salvador, reparara todas las cosas; que así como por la Palabra todas las cosas fueron creadas en el principio, así también cuando la Palabra se hizo carne, Él debe restaurar todas las cosas en Sí mismo.

TEÓFILO; O por las palabras, Todas las cosas me son entregadas, no se refiere a los elementos del mundo, sino a aquellos niños a quienes por el Espíritu el Padre dio a conocer los Sacramentos de Su Hijo; y en cuya salvación, cuando habló aquí, se regocijó.

Ambrosio; O, cuando lees todas las cosas, reconoces al Todopoderoso, no al Hijo inferior al Padre; cuando lees entregado, confiesas al Hijo, a quien por la naturaleza de una sola sustancia pertenecen todas las cosas, no conferidas como un don por gracia.

Cirilo; Ahora bien, habiendo dicho que todas las cosas le fueron dadas por Su Padre, Él se eleva a Su propia gloria y excelencia mostrando que en nada es superado por Su Padre. Por eso añade: Y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre, etc. Porque la mente de las criaturas no es capaz de comprender la manera de la sustancia divina, que sobrepasa todo entendimiento, y su gloria trasciende nuestras más altas contemplaciones.

Sólo por Sí misma se conoce lo que es la naturaleza Divina. Luego el Padre, por lo que es, conoce al Hijo, el Hijo, por lo que es, conoce al Padre, no interviniendo ninguna diferencia en cuanto a la naturaleza divina. Y en otro lugar. Porque ese Dios es, creemos, pero lo que es por naturaleza, es incomprensible. Pero si el Hijo fue creado, ¿cómo podría Él solo conocer al Padre, o cómo podría ser conocido solo por el Padre? Porque conocer la naturaleza divina es imposible a cualquier criatura, pero conocer cada cosa creada lo que es, no sobrepasa todo entendimiento, aunque está mucho más allá de nuestros sentidos.

ATAN. Pero aunque nuestro Señor dice esto, es claro que los arrianos le objetan, diciendo que el Padre no es visto por el Hijo. Pero su necedad es manifiesta, como si no se conociera el Verbo que revela a todos los hombres el conocimiento del Padre y de Sí mismo; porque sigue: Y a quienquiera que el Hijo se lo revele.

TETA. BOST. Ahora bien, una revelación es la comunicación del conocimiento en proporción a la naturaleza y capacidad de cada hombre; y cuando en verdad la naturaleza es afín, hay conocimiento sin enseñanza; pero aquí la instrucción es por revelación.

ORIGEN; Quiere revelar como la Palabra, no sin el ejercicio de la razón; y como Justicia, que conoce bien los tiempos de la revelación y las medidas de la revelación; pero Él revela quitando el velo opuesto del corazón, y la oscuridad que Él ha hecho Su lugar secreto. Pero como sobre esto piensan edificar su impía doctrina los que son de otra opinión, que en verdad el Padre de Jesús fue enviado a los santos antiguos, debemos decirles que las palabras A quien el Hijo se lo quiera revelar, no sólo se refieren al tiempo futuro, después de que nuestro Salvador pronunció esto, sino también al tiempo pasado. Pero si no toman esta palabra revelar por lo pasado, se les debe decir, que no es lo mismo saber y creer . A uno le es dada por el Espíritu la palabra de conocimiento; a otra fe por el mismo Espíritu.

Ambrosio; Mas para que sepáis que como el Hijo reveló al Padre a quien Él quiere, así también el Padre revela al Hijo a quien Él quiere, escucha las palabras de nuestro Señor: Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque la carne y la sangre no te lo han revelado. , sino mi Padre que está en los cielos.