Mateo 11:27

Ver. 27. "Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar".

Cris.: Porque había dicho: "Te confieso, Padre, que escondiste estas cosas de los sabios", que no debes pensar que Él agradece así al Padre como si Él mismo estuviera excluido de este poder, agrega. , "Todas las cosas me son encomendadas por mi Padre". Oyendo las palabras son cometidas, no admitáis sospecha de nada humano, porque Él usa esta palabra para que no penséis que hay dos dioses no engendrados.

Porque en el momento en que fue engendrado, era Señor de todos. Jerónimo: Porque si concebimos esto según nuestra debilidad, cuando el que recibe comienza a tener, el que da comienza a estar sin. O cuando dice: "Todas las cosas le son encomendadas a él", puede significar, no el cielo y la tierra y los elementos, y el resto de las cosas que Él creó e hizo, sino aquellos que a través del Hijo tienen acceso al Padre. .

Hilario: O para que no pensemos que hay algo menos en Él que en Dios, por eso dice esto. agosto, continuación Maximino. ii. 12. Porque si Él tiene en Su poder algo menos que lo que tiene el Padre, entonces todo lo que el Padre tiene, no es Suyo; porque al engendrarlo, el Padre dio poder al Hijo, como al engendrarlo, dio todas las cosas que tiene en su sustancia al que engendró de su sustancia.

Hilario: Y también en el mutuo conocimiento entre el Padre y el Hijo, Él nos enseña que no hay nada en el Hijo más allá de lo que había en el Padre; porque sigue: "Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo". Cris.: Por esto, que sólo conoce al Padre, muestra encubiertamente que es de la misma sustancia que el Padre. Como si dijera: ¿Qué maravilla si yo soy Señor de todo, cuando tengo algo aún mayor, a saber, conocer al Padre y ser de la misma sustancia que Él? Hilario: Porque este conocimiento mutuo proclama que son de una sola sustancia, ya que quien debe conocer al Hijo, debe conocer al Padre también en el Hijo, ya que todas las cosas le fueron entregadas por el Padre.

Cris.: Cuando dice: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo", no quiere decir que todos los hombres lo ignoren por completo; pero que nadie lo conoce con ese conocimiento con el que Él lo conoce; lo cual también puede decirse del Hijo. Porque no se dice de algún Dios desconocido [nota de margen: es decir, que no era el Creador] como declara Marción. Aug., De Trin., i, 8: Y como su sustancia es inseparable, basta unas veces nombrar al Padre, otras al Hijo; ni es posible separarse de ninguno de los dos Su Espíritu, que es especialmente llamado el Espíritu de la verdad.

Jerome: Que el hereje Eunomio [ed. nota: Eunomius, el jefe de la rama anomea de los arrianos, enseñó que no había ningún misterio sobre la naturaleza divina. San Basilio y San Crisóstomo se oponen a él en sus homilías sobre 'la naturaleza incomprensible de Dios']. Por lo tanto, avergüénzate de esto quien se atribuye tal conocimiento del Padre y del Hijo, como se tienen el uno al otro. Pero si argumenta de lo que sigue, y apuntala su locura con eso: "Y aquel a quien el Hijo se lo revelará", una cosa es saber lo que sabes por igualdad con Dios, y otra saberlo por Su merced a revelalo.

Aug., De Trin., vii, 3: El Padre se revela por el Hijo, es decir, por su Verbo. Porque si la palabra temporal y transitoria que pronunciamos se muestra a sí misma y lo que queremos comunicar, cuánto más la Palabra de Dios por la cual todas las cosas fueron hechas, que muestra al Padre como Padre, porque ella misma es la misma. y de la misma manera que el Padre. Aug., Quast Ev., i, 1: Cuando dijo: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre", no añadió: Y aquel a quien el Padre revelará al Hijo.

Pero cuando dijo: "Nadie conoce al Padre sino al Hijo", agregó: "Y aquel a quien el Hijo se lo revelare". Pero esto no debe entenderse como si el Hijo no pudiera ser conocido por nadie sino sólo por el Padre; mientras que el Padre puede ser conocido no sólo por el Hijo, sino también por aquellos a quienes el Hijo se lo revele. Pero más bien se expresa así, para que entendamos que tanto el Padre como el mismo Hijo son revelados por el Hijo, en cuanto que es la luz de nuestra mente; y lo que se añade después, "Y aquel a quien el Hijo se revelará", debe entenderse como dicho tanto del Hijo como del Padre, y se refiere a la totalidad de lo que se había dicho.

Porque el Padre se declara a Sí mismo por Su Palabra, pero la Palabra no sólo declara lo que debe ser declarado por ella, sino que al declarar esto se declara a sí mismo. Cris.: Si, pues, revela al Padre, también se revela a sí mismo. Pero el uno lo omite como una cosa manifiesta, pero menciona el otro porque podría haber duda al respecto. Aquí también Él nos instruye que Él es tan uno con el Padre, que nadie puede venir al Padre sino por el Hijo. Porque esto había ofendido sobre todas las cosas, que Él parecía estar en contra de Dios, y por lo tanto se esforzó por todos los medios para derribar esta noción.