1 Timoteo 4:5

porque es santificado por la palabra de Dios y la oración Más bien, a través de . La -palabra de Dios" es más comúnmente en el NT -el evangelio" en general, Hechos 4:31, 1 Corintios 14:36 , Col 1:25, 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:8-9; 1 Tesalonicenses 2:13 ; Apocalipsis 20:4 ; a veces de manera más directa: la palabra que Dios habla a través de Sus mensajeros o inmediatamente en el corazón de cada hombre, Hebreos 4:12 ; 1 Pedro 1:23 ; Tito 1:3 ; a veces aún más específicamente, el mismo Hijo de Dios mismo, la Palabra encarnada, Juan 1:1, 1 Juan 1:1 ; Apocalipsis 19:13 .

Pero también es el registro de la voluntad y la verdad de Dios como lo declararon los legisladores y profetas del Antiguo Testamento, Marco 7:13 ; Romanos 9:6 . Y así con Huther, Ellicott, Conybeare, Lightfoot y Alford, lo entendemos aquí como las declaraciones del AT de la bondad creadora y sustentadora de Dios incorporadas en la invocación.

"Entendemos que implica que la acción de gracias se hacía comúnmente con algunas palabras bíblicas, como las citadas de una gracia primitiva antes de la comida ( Constituciones Apostólicas , vii. 49), que comienza -Bendito eres, oh Señor, que me nutres desde levanta mi juventud, el que das alimento a toda carne". Compare la versión latina de Salmo 145:15 :

Oculi omnium en Te sperant, Domine ,

Et Tu das escam illis in tempore .

La palabra para -oración" aquí es la misma que se traduce -intercesiones" en 1 Timoteo 2:1 , donde se discute el significado. Aquí quizás se elige como una expresión más directa del reconocimiento de la providencia particular de Dios; cada recipiente del "pan de cada día", después de recitar las mismas palabras de Dios que le hablo y de darle toda buena dádiva, debe hablar a su vez cara a cara con Dios y orar con corazón agradecido por las bendiciones de los demás, - Padre Nuestro , danos nuestro pan de cada día". Toda la vida del cristiano (y por lo tanto todo lo que participa) se santifica mediante la palabra de Dios y la oración.

La relación de este pasaje con la cuestión social y religiosa de la abstinencia total de bebidas alcohólicas se ve en la siguiente nota de Fairbairn; tanto mejor porque evidentemente no está pensando especialmente en esa forma particular de abstinencia:

-La Escritura, en efecto, no niega que una persona pueda abstenerse ocasionalmente de ciertas comidas o del matrimonio, con ventaja para su propia vida espiritual o el bien del reino de Dios ( Mateo 6:16-17 ; Mateo 17:21 ; Mateo 19:12 ; 1 Corintios 7:32-37 ).

Pero en tales casos la alternativa no se plantea entre un estado relativamente puro y perfecto por un curso, y uno impuro o defectuoso por el otro; pero uno se presenta meramente como brindando oportunidades o ayudas para proseguir la obra de fe con más libertad y sin reservas de lo que bien se puede hacer en el otro. Si el ayuno temporal dispusiera y permitiese luchar con más éxito contra los deseos de la carne, o si absteniéndose del matrimonio pudiera servir más eficazmente a los intereses del Evangelio en determinadas esferas de trabajo, o en ciertas coyunturas de la historia de la Iglesia de lo contrario, entonces los principios superiores de ese Evangelio, los fines más nobles de una vocación cristiana, indudablemente justificarán la restricción o el sacrificio.

Pero hacer esto es solo subordinar un bien menor a un bien mayor: no crea distinciones ficticias con respecto a lo permitido o prohibido, santo o impío, en la relación ordinaria y las circunstancias de la vida; y llama a rechazar el bien natural en estos sólo cuando puede ser conducente como medio para un fin espiritual definido".