Deuteronomio 5:5

( Me paré entre el Señor y vosotros… para mostraros la palabra En heb. una cláusula circunstancial: Yo me interpuse entre Jehová y vosotros en aquel tiempo, a fin de publicaros , o declararos, la palabra , etc.; para articular lo que aunque declarado directamente había sido en su horror, pero un sonido de palabras ( Deuteronomio 4:12 ) Es imposible decir si esta calificación es original o de una mano posterior.

en ese tiempo Ver com. Deuteronomio 1:9 .

-Las Diez Palabras"

En esta serie, véase Driver, Exodus , 191 ff.; cp. Chapman, Introducción. al Pent. 112 y ss. las -Diez Palabras" ya han sido introducidas, analizadas y anotadas. Pero aquí también es necesaria una declaración de los datos textuales y las preguntas que inician, especialmente con referencia a las relaciones de las dos ediciones (en D y E) de -la Diez Palabras" entre sí y a otras -Palabras" dichas (por E y J) que se pronunciaron en Ḥoreb.

Primero , los Nombres para este código hebreo central: ( a ) -Palabras", así E, Éxodo 20:1 ( todas estas palabras ); ya sea en el sentido más amplio del término dichos, declaraciones , o más específicamente palabras de mandato u orden como se usa para el decreto de un rey, 1 Crónicas 21:4 ; 1 Crónicas 21:6 , o para el de Dios, Génesis 44:2 ; Génesis 47:30 y con frecuencia en otros lugares.

( b ) -Las Diez Palabras" solo en D ( Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 10:4 ) traducido por AV Los Diez Mandamientos , que se ha convertido así en el título ordinario en inglés; la LXX traduce más ampliamente τὰ δέκα ῥήματα y οἱ δέκα λόγοι , de ahí el único término ἡ δεκάλογος, El Decálogo, cuya aparición más antigua conocida se encuentra en Clemente de Alejandría, Paedagog .

iii. 89, etc. ( c ) -El Pacto", también sólo en D; Deuteronomio 4:13 ( Su pacto ), Deuteronomio 4:23 ; Deuteronomio 5:2 f.

; cp. tablas del Pacto , Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:15 ; arca del Pacto de Jehová , Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:25 f.

; cuando las mismas frases aparecen en JE u otros escritos anteriores al deuteronomio, deben explicarse como intrusiones posteriores (cp. Driver, Exod. 193); un hecho a veces traicionado por la perturbación de la gramática que ha causado la intrusión, por ejemplo, Josué 3:14 ; Josué 3:17 ; por lo tanto, difícilmente se puede dudar del origen deuteronómico de este nombre. ( d ) -El Testimonio" ( -edûth ), más bien atestación o edicto solemne (ver arriba en Deuteronomio 5:1 ), el nombre de P, que aparece 36 veces en P y en ninguna otra parte.

En segundo lugar , las Dos Ediciones de -las Diez Palabras" y sus relaciones entre sí y con otras -Palabras" dadas en Ḥoreb:

Como tantas otras cosas en D, las Diez Palabras, tal como fueron reveladas por Dios a Israel en Ḥoreb, también están registradas en E ( Éxodo 20:1 ss.), pero en una forma inusual en E porque contiene un número considerable de deuteronómicos. frases ( Deuteronomio 5:2; Deuteronomio 5:4Deuteronomio 5:12Deuteronomio 5:4 4b , Deuteronomio 5:10Deuteronomio 5:5 , Deuteronomio Deuteronomio 5:10, Deuteronomio 5:10b , Deuteronomio 5 : 12b ).Deuteronomio 5:10 Deuteronomio 5:10 Deuteronomio 5:12

Tiene además una oración ( Deuteronomio 5:5 5b , Deuteronomio 5:6 ) que hace eco de J; y otro que refleja el estilo de P y contiene una declaración que se encuentra en otros lugares solo en P ( Génesis 2:3 ; cp.

Éxodo 31:17 Éxodo Éxodo 31:17 ); sobre todo esto véanse las notas sobre Éxodo 20:1 ss. y las notas a continuación. Además, esta edición E de las Diez Palabras no se llama un -Pacto" como en D, ni está conectada con un Pacto. E, sin embargo, registra un Pacto entre Jehová e Israel en Ḥoreb, Éxodo 24:3-8 , pero asocia esto con otras -Palabras", evidentemente las -Palabras", o decretos de ley moral y religiosa, en Éxodo 20:22-26 ; Éxodo 23:10-33 , que son distintos (como ahora se reconoce generalmente) de los -juicios ( mishpatim ) o decisiones en derecho civil y penal, Éxodo 21:1 a Éxodo 23:9, incrustados entre sus dos grupos 1 [121]. Estas "Palabras" muestran algunos sorprendentes paralelos con las Diez Palabras.

[121] Sobre esta distinción entre las -palabras" y los -juicios", véase Driver's Exodus , 202, 252 y sigs.; y el Hexateuco de Oxford .

J también registra un Pacto en el Sinaí, Éxodo 34:10 , basado en -Palabras", 11 27, que han sido llamados -un segundo Decálogo". Pero son más bien paralelas a las palabras del Pacto de E, y como ellas son más de diez. (Ver las notas al Éxodo 34 ) La frase -diez palabras" en Deuteronomio 5:28 es probablemente una glosa.

En la edición de D de las Diez Palabras que ahora tenemos ante nosotros, encontramos de nuevo todas las características de la edición de E, excepto la última oración del cuarto mandamiento, la oración que refleja P (otro de los muchos hechos que respaldan el argumento de que P es posterior a D) . En cambio, se asigna otra razón al mandamiento en el lenguaje, y característico del espíritu humano, de D. En el mismo mandamiento D tiene su común guardar u observar para el recuerdo de E , y agrega las cláusulas como Jehová tu Dios te lo mandó, ni tu buey, ni tu asno, ni nada de ( tu ganado ); en el 5 añade las frases como Jehová tu Dios te ha mandado y para que te vaya bien; en el noveno da un término más amplio infundado o vano para lo falso de E ; y en el 10 agrega y reorganiza los detalles con una discriminación ética más fina, usando dos verbos para codiciar o desear , y poniendo a la esposa de tu prójimo primero y por sí misma, distinta del resto de su casa.

Además, D afirma ( Deuteronomio 5:22 ) en contradicción con E que las Diez Palabras fueron las únicas palabras pronunciadas a Israel en Horeb; y añade que las escribió en dos tablas de piedra. Nótese, también, que en D las Diez Palabras se introducen como una cita en el Sg. forma de tratamiento en un discurso que utiliza a lo largo de la Pl.

P no registra las Diez Palabras. La legislación que asigna al Sinaí, Éxodo 25-31 (con una edición variante 35 40), consiste en instrucciones, dadas a Moisés en el Monte y luego proclamadas al pueblo, en cuanto al santuario y sacerdocio (ver Driver en estos pasajes ). Éxodo 35:1 , Éxodo 35,1 ss.

). Pero P menciona incidentalmente el Testimonio que te daré ( Éxodo 25:16 ) y dice que Dios le dio a Moisés cuando terminó de comulgar con él en el Monte Sinaí las dos tablas del testimonio ( Éxodo 31:18 ).

Tales son los datos principales de las diversas tradiciones de la legislación en Sinaí-Horeb. Plantean serias cuestiones de construcción literaria y de hecho histórico, a las que son posibles varias respuestas hipotéticas, pero no ciertas.

La cuestión que nos concierne principalmente aquí es la de la relación de las dos ediciones de las Diez Palabras en E y D. Al argumento de que debido a que mucho más de la ley y la narrativa en D se basa en E, por lo tanto D también debe haber derivado las Diez Palabras de E, hay las siguientes objeciones: (1) la edición de E no solo tiene muchas frases deuteronómicas, sino que en el 4º mandamiento refleja P; mientras que D's es consistentemente deuteronómico en estilo y espíritu.

(2) E conecta el Pacto en Ḥoreb no con las Diez Palabras sino con otras. (3) Estas otras Palabras, aunque ofrecen algunos paralelos con las Diez, son de un carácter claramente menos espiritual y aparentemente de una etapa más primitiva de desarrollo ético; y es difícil concebir que E pudiera haber registrado primero el Decálogo tal como se dio en Ḥoreb y luego basar el Pacto allí en otras palabras de carácter inferior.

(4) Tampoco está claro que la narración de la teofanía de E, Éxodo 19:14-17 ; Éxodo 19:19 ; Éxodo 20:18-21 , implica que el pueblo escuchó de Dios alguna palabra articulada, antes de que Moisés (debido a su temor de que Dios les hablara directamente) entrara en las tinieblas de donde había venido Su trueno y recibió para ellos el Palabras ( Éxodo 20:22-26 ; Éxodo 23:10-33 ) en las que se basó el Pacto.

Sobre esta base, se ha presentado un fuerte argumento a favor de la hipótesis de que E no contenía originalmente las Diez Palabras; que estos fueron obra de la escuela deuteronómica, basada en la enseñanza de los profetas del siglo VIII y expresada en fraseología deuteronómica; que D, mientras tomaba prestada de E la tradición de un Pacto en Ḥoreb, las sustituyó como base de ese Pacto por las otras palabras que E había conectado con él, o bien no sabía de esas otras palabras en E, porque claramente afirma ( Deuteronomio 5:22 ) que Dios no agregó otros a los Diez en Ḥoreb; y finalmente que un editor anterior, con D y P delante de él, introdujo las Diez Palabras en E repitiendo la mayor parte de su fraseología deuteronómica, pero sustituyendo en el cuarto mandamiento una de las frases de D por una frase basada en P.

Esta hipótesis encuentra apoyo en la sustancia del Decálogo, que se sostiene es adecuado para un pueblo agrícola y no nómada; y especialmente en la prohibición de imágenes talladas, cuya fecha temprana es difícil, si no imposible, de conciliar con el uso de imágenes en Israel antes del siglo VIII y particularmente en el reino del N. en el que se compuso E.

Todos los datos, sin embargo, no apoyan así la hipótesis de la prioridad del Decálogo de D. Puede que no sea seguro que E recuerde el día de reposo antes que D guarde u observe , ni que el falso testimonio de E sea necesariamente más primitivo que el vano más amplio , o infundado , que emplea D aunque parecería serlo (con el primero cp.J's recuerda en el mismo sentido, Éxodo 13:3 ).

Pero la forma de D para el décimo mandamiento, debido a que está más desarrollada y tiene un estándar ético más fino, es casi seguro que es posterior a la de E; y también lo son las adiciones a los mandamientos 4 y 5. Además, en la edición E, el nombre de la Deidad, incluso en asociación con la creación, no es Elohim, sino Jehová.

Esto, sin embargo, solo lleva a la pregunta adicional de si detrás de ambas ediciones no había una forma anterior y mucho más simple. En ambos, las Diez Palabras tienen una longitud muy desigual. En la 2ª, 3ª, 4ª, 5ª y 10ª los excesos sobre los demás son ejecuciones exhortativas en el lenguaje de D y en armonía con el método habitual de D de elaborar sus materiales y agregar razones y ejecuciones: enseñar y exponer la Ley para usar su propia términos. Elimina estos excesos y quedan, además del prefacio, Diez Palabras de similar extensión y divisibles en dos cuadros de prácticamente igual tamaño.

Yo soy Jehová [tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto de la casa de los esclavos].

No tendrás dioses ajenos delante de Mí.

No te harás imagen tallada.

No tomarás el nombre de Jehová en vano.

Acuérdate del día de reposo para santificarlo.

Honra a tu padre y a tu madre.

No cometerás asesinato.

No deberás cometer adulterio.

No has de robar.

No darás falso testimonio contra tu prójimo].

No codiciarás [la casa de tu prójimo].

Para resumir, parece necesario postular alguna forma tan breve de las Diez Palabras como anterior a las ediciones de las mismas en E y D por estos motivos: que todo el contenido de estas ediciones que está más allá de esta forma consiste en fácilmente separables ampliaciones de carácter exhortatorio o explicativo, expresadas en el lenguaje y el espíritu de D; y que era práctica general de D expandir, refinar y reforzar los materiales de tradiciones anteriores. También D trata las Diez Palabras como una cita (ver arriba).

Es más que dudoso que este Decálogo anterior al deuteronomio fuera originalmente parte de E. En E no hay lugar ni razón para ninguna -Palabra" en Ḥoreb antes de aquellas en las que E basa el Pacto; ni ningún rastro de que la voz Divina se haya vuelto articulada antes de que estas últimas fueran habladas. La doble tradición de E y J es que las "Palabras del Pacto" pronunciadas por Dios en Ḥoreb-Sinai, aunque ofrecen ciertos paralelos con el Decálogo, eran más primitivas que esto.

Y eso excluye la única teoría alternativa posible, que, si estas -Palabras", ahora asociadas en E con el Pacto, junto con -los juicios" que están incrustados dentro de sus dos secciones, fueron asignadas originalmente a la residencia de Israel en Moab, su remoción al período Ḥoreb (ver arriba) desplazó el Decálogo de su asociación con el Pacto Ḥoreb y lo empujó hacia un punto en la narración en el que no tiene una conexión adecuada con su contexto.

Por lo tanto, a partir de los datos literarios, la conclusión más probable es que el Decálogo llegó a D de una fuente independiente de J y E. Si su origen fue anterior a E e incluso pudo haber sido mosaico o fue posterior, y de hecho el resultado de la enseñanza de los profetas del siglo VIII, son cuestiones mucho más difíciles; para lo cual hay que buscar respuestas, no tanto en las formas literarias, como en las ideas sustanciales del Decálogo.

La teoría de que el Decálogo es posterior al E se deshace de las dificultades históricas para una fecha temprana del segundo mandamiento que surgen del uso de imágenes por parte de los líderes en Israel y especialmente en el reino del Norte, sin ninguna reprensión por parte de los profetas anteriores al octavo. siglo, y para una fecha temprana para el cuarto mandamiento como imposible de cumplir y, por lo tanto, antinatural de prescribir a un pueblo que aún se encuentra en la etapa pastoral de la cultura.

Y si el registro de J y E de una forma más primitiva de las palabras del Pacto en Ḥoreb se considera confiable, esta es también una razón para asignar el Decálogo a una etapa posterior en el desarrollo social y ético de Israel. Por otra parte, existen buenos motivos para la posibilidad de la prohibición de las imágenes desde Moisés. No sólo las -Palabras" asignadas por E al Pacto en Ḥoreb prohíben dioses de plata y oro ( Éxodo 20:23 ) y por J dioses fundidos ( Éxodo 34:17 ); sino que E y J nunca imputan el uso de imágenes a los Patriarcas, mientras que E ( Éxodo 32 ) registra la ira de Moisés y la amenaza de Dios de destruir al pueblo a causa del becerro de oro que había formado.

Más significativa es la ausencia de todos los registros históricos de cualquier mención de una imagen en relación con el Arca, o el santuario en Shiloh o Gabaón o Jerusalén, u otro lugar antes de la ruptura del reino. En cuanto a la ley del sábado, la forma presumiblemente más antigua de la misma es perfectamente posible para un pueblo puramente pastoril; mientras que las formas más completas, aunque evidentemente diseñadas para un pueblo agrícola, no podían ser observadas literalmente ni siquiera por ellos (a menos que el Heb.

plazo para el trabajo se limite al trabajo del campo), porque continuaron teniendo rebaños y manadas. En cuanto a los otros Mandamientos, no hay ninguno de ellos en su forma abreviada que haga imposible una fecha antes del establecimiento de Israel en Canaán, ni siquiera el primer mandamiento, porque simplemente prohíbe la adoración de cualquier dios excepto Jehová (henolatría), y no afirma Su única deidad (monoteísmo).

La posibilidad del origen mosaico del Decálogo es, por tanto, clara en lo que se refiere a sus ideales. La verdadera dificultad con respecto a ella radica en su superioridad sobre las "Palabras" que las otras tradiciones describen como las leyes del Pacto en Ḥoreb. Véase más adelante -La Fecha del Decálogo", Ap. IV. al éxodo del conductor .

Cualquiera sea la fuente de la que los deuteronomistas derivaron el Decálogo, es interesante que lo desarrollaron en más de una edición. Para esto encontraremos analogías en su práctica con respecto a otras leyes ( Deuteronomio 5:12-26 ).

El Decálogo con su Prefacio se ha organizado y dividido de diversas formas. La LXX (cod. B) hace que el mandamiento contra el adulterio siga inmediatamente al de honrar a los padres, reuniendo así naturalmente los dos mandamientos que conciernen a la vida familiar: en Ex. la contra el asesinato sigue, pero en D precede, la contra el robo. En el NT el orden varía, siguiendo al Heb. orden en Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 [122] (en cuanto a asesinato y adulterio se refiere), Deuteronomio 19:18 y Marco 10:19 ; pero el griego de D en Lucas 18:20 ; Romanos 13:9 .

El Talmud toma el Prefacio como el 1er mandamiento y las prohibiciones de otros dioses y de las imágenes como el 2º en conjunto, sobre la base presumiblemente de que la razón anexa al último es igualmente, o incluso más, adecuada a la primera. Esta conjunción fue aceptada por Agustín y, a través de él, por las iglesias romana y luterana, pero mantienen el prefacio como tal y dividen el décimo mandamiento en dos (aunque la segunda mitad, como hemos visto, no es original).

Filón, Josefo, Orígenes y otros padres, las iglesias griega y reformada y la mayoría de los eruditos modernos se dividen de la siguiente manera: Prefacio; 1, Otros dioses; 2, Imágenes; 3, Nombre de Jehová; 4, Sábado; 5, Padres; 6, Asesinato; 7, adulterio; 8, Robo; 9, falso testigo; 10, Codicia.

[122] Entonces RV; pero siguiendo AV Otro texto tiene el orden: adulterio, asesinato. Mateo, Marcos y Lucas dan el quinto mandamiento después del sexto y noveno.

En cuanto al alcance y espíritu de las Diez Palabras, basta decir que establecen el doble deber de los israelitas hacia Dios y hacia los hombres: la religión y la moral. El deber hacia Dios se expresa con respecto a las especiales tentaciones del pueblo en la época, la creencia de que había otros dioses realmente existentes y con poderes y esferas de acción divinos, y la costumbre de adorar a la deidad en imágenes.

El 1er mandamiento no es la expresión de un monoteísmo puro, y es notable que los deuteronomistas no lo expandieron tan bien como los que le siguen (pero ver más abajo en Deuteronomio 5:7 ). Sin embargo, se ha encontrado una declaración adecuada, no sólo de la soberanía sino de la unidad de la Deidad. De manera similar, el 2º ha sido entendido como una declaración de Su espiritualidad.

El tercero prohíbe la irreverencia que es pecado tanto del ignorante y descuidado como del adorador familiar pero formal. El deber para con los hombres se cubre en sus aspectos principales en la vida de la familia y de la sociedad del 5 al 10 -Palabras", agregando este último el ámbito del pensamiento y del sentimiento al de la acción detallado en los otros. Entre estos dos grupos el cuarto mandamiento forma la transición, porque mientras expresa el deber del hombre hacia Dios al apartar una porción regular de tiempo para Él, también en su forma ampliada refuerza que el sábado era igualmente un deber para él mismo, su familia y sus dependientes. Cuán fino y verdadero fue el instinto de los deuteronomistas al expandir así la ley del sábado, lo demuestra el dicho de Cristo de que el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado 2 [123].

[123] Entre las exposiciones cristianas de los contenidos teológicos y éticos del Decálogo se pueden señalar las siguientes. Del lado romano, Catecismo del Concilio de Trento, Pars iii. cap. ix Del protestante, el Catecismo Mayor de Westminster, John Forbes (-el Doctor de Aberdeen"), Theologia Moralis , y RW Dale, The Ten Commandments . Ver también el arte del Prof. WP Paterson. -The Decálogo," en Hastings" Dict. of la biblia

Para notas completas sobre los versículos separados, se remite al lector a Éxodo 20:1-17 . Se puede agregar lo siguiente: se refieren principalmente al asunto que se encuentra solo en Deut. o aquí expresado de manera diferente a Éxodo 21:1-17 .