Eclesiastés 12:12

Y además, por estos, hijo mío, sé mejor amonestado, y por más que estos ( es decir , por todo lo que está más allá), sé advertido. La dirección "hijo mío" es, como en Proverbios 1:1 ; Proverbios 2:1 ; Proverbios 10:15 , la del maestro ideal a su discípulo. Es significativo, como se señaló anteriormente, que esto aparece aquí por primera vez en este libro.

de hacer muchos libros no hay fin . Las palabras, que habrían sido singularmente inapropiadas aplicadas a la escasa literatura del reinado del Salomón histórico, señalan manifiestamente a una época en que los maestros de Israel habían entrado en contacto con la literatura de otros países, que los abrumó con su variedad y abundancia, y se advierte al erudito que no confíe en esa literatura como guía de sabiduría.

De esa abundancia, la Biblioteca de Alejandría con sus innumerables volúmenes sería el gran ejemplo, y la inscripción sobre los portales de la de Tebas que era el Hospital del Alma (ἰατρεῖον ψυχῆς, Diodor. Sic. i. 49) invitaba a los hombres estudiarlos como remedio para sus enfermedades espirituales. Destacan entre ellos, como los más voluminosos de todos, los escritos de Demetrius Phalereus (Diog.

Laert. v. 5. 9), y las de Epicuro, que suman trescientos volúmenes (Diog. Laert. x. 1. 17), y las de su discípulo Apolodoro, que suman cuatrocientos (Diog. Laert. x. 1. 15), y estos y otros escritos similares, probablemente para perturbar la fe de un joven israelita, probablemente estaban en el pensamiento del Maestro. La enseñanza de los rabinos judíos en la época en que se escribió Koheleth era principalmente oral, y se encarnaba en máximas y tradiciones, y la escasez de sus registros debe haber presentado un sorprendente contraste con la abundante plenitud de la filosofía de Grecia.

No fue sino hasta un período muy posterior que estas tradiciones de los ancianos se recopilaron en la Mishná y la Guemará que componen el Talmud. Los eruditos se sentaban a los pies de su maestro, bebían de sus palabras y las transmitían a sus sucesores. Las palabras de los sabios así transmitidas oralmente se contrastan con los "muchos libros".

mucho estudio es fatiga de la carne . El sustantivo para "estudio" no se encuentra en ninguna otra parte del AT, pero no hay duda en cuanto a su significado. Lo que los hombres ganan con el estudio de muchos libros es, parece decir el escritor, nada más que un dolor de cabeza, ninguna guía para la conducta, ninguna solución a los problemas del universo. Obtienen, para usar la frase que Plinio ( Epp. vii. 9) ha hecho proverbial, " multa, non multum " .

Nos recuerda el dicho de un Maestro superior que "una cosa es necesaria" ( Lucas 10:42 ). Las palabras de Marco Aurelio, el representante del estoicismo, cuando invita a los hombres a "librarse de la sed de libros". ( Medit . ii. 3), presentan un sorprendente paralelo. De nuevo, "Eres tan analfabeto que no sabes leer, pero puedes abstenerte del libertinaje y dominar el dolor y el placer ( Meditt . vii. 8).