Génesis 14 - Introducción

( origen incierto )

1 12. I. La campaña de Quedorlaomer rey de Elam y tres reyes vasallos contra los cinco reyes rebeldes de la Llanura, que son derrotados y sus ciudades saqueadas; Lot hecho prisionero.

13 16. II. La búsqueda victoriosa de Abram de Quedorlaomer y el rescate de Lot.

17 24.III . Abram, el rey de Sodoma y Melquisedec.

Este capítulo nos presenta la imagen de Abram en el carácter de un guerrero vigoroso, ingenioso, exitoso y magnánimo. Sobre el trasfondo histórico de la narración, véanse los comentarios del capítulo. La historia se presenta de forma un tanto abrupta. La mención de Lot, que habita en Sodoma, constituye el principal punto de contacto con la narración anterior. Hay numerosas características en el relato que parecen indicar su derivación de una fuente de tradición completamente distinta.

NOTA ESPECIAL SOBRE EL CAPÍTULO 14

La cantidad precisa de valor histórico que debe asignarse al contenido de este capítulo ha sido muy discutida en los últimos años. La arqueología, como dice Skinner (pág. 276), ha probado "que el escenario general de la historia es consistente con la situación política en el Este tal como la revelan los monumentos; y que contiene datos que no pueden ser fabricaciones de una historia ahistórica". años."

I. Posible Situación Histórica . El siguiente es un breve resumen de los hechos históricos que posiblemente están involucrados en el relato de los reyes orientales mencionados en este capítulo: "Bajo los primeros reyes de la primera dinastía de Babilonia, los elamitas habían invadido el sur de Babilonia, y posiblemente la invasión fue la causa inmediata de la migración de Terah hacia el norte.En la época de Khammurabi, Kudur-Mabug era el gobernador de Emutbal, mientras que su hijo, Rîm-Sin, gobernaba sobre Larsa y Ur.

Chedorlaomer, ya sea idéntico (?) con Kudur-Mabug, o su señor supremo, podría haber obligado a Amraphel (Khammurabi) a acompañarlo a la batalla ( Génesis 14:1-2 ). Sin embargo, durante la última parte de su reinado, Khammurabi se deshizo del yugo elamita y también derrotó a Rîm-Sin (quien sucedió a su hermano Arad-Sin como gobernante de Larsa) y estableció su supremacía sobre Babilonia y sobre la tierra de Amurru. (es decir, Canaán) 1 [17]".

[17] Handcock, Latest Light on Bible Lands , pág. 59. SPCK, 1913.

II. Fecha posible . La fecha asignada por Ungnad ( Texte u. Bilder de Gressmann (1909), i. 103) al reinado de Khammurabi es 2130 2088. Driver (en su Addenda , p. xxxix. N. 3) menciona que Khammurabi "vivió, según Nabuna'id (559 539 a. C.), 700 años antes de Burnaburiash (1399 1365 a. C.), iec 2100 a. C.

Todavía no se ha encontrado ningún rastro en las inscripciones de esta expedición particular en la que el rey elamita Quedorlaomer, asistido por sus reyes vasallos de Babilonia, Larsa y Goiim, invadió el país al E. del Jordán, para castigar una rebelión. Puede ser prudente, hasta que se presente más evidencia, suspender nuestro juicio sobre la identificación de los nombres de los cuatro reyes del Este.

El distinguido asiriólogo Johns, después de una investigación de todo el tema, levantó una voz de advertencia hace diez años. "Los originales cuneiformes sugeridos para los nombres en Génesis 14 son, por lo tanto, solo ingeniosas conjeturas. Puede que todas sean correctas, pero hasta ahora ninguna ha sido probada" ( Expositor , oct. 1903, p. 286).

tercero Personaje literario . El capítulo difiere en estilo de las tres principales fuentes literarias de Génesis, J, E y P. El uso especial de las palabras traducidas "bienes" ( Génesis 14:11; Génesis 14:16 ; Génesis 14:21 ), "personas ( Génesis 14:21 ), "nacer en su casa" ( Génesis 14:14 , cf. Génesis 17:12 P), que son característicos de P, es insuficiente para cualquier inferencia general.

La mención de Lot en Génesis 14:12 como "hijo del hermano de Abram" posiblemente sea una glosa. Pero la descripción única de Abram en Génesis 14:13 como "el hebreo", como si su nombre se introdujera aquí recientemente, es ciertamente sorprendente.

Sin embargo, no puede afirmarse que el capítulo sea un mero fragmento aislado. Presupone la residencia de Lot en la región de Sodoma y Gomorra ( Génesis 13:10-11 J). Asume la residencia de Abram por "las encinas (o encinas) de Mamre" ( Génesis 13:18 J; cf. Génesis 14:13 ), aunque identifica a Mamre y Eshcol, con nombres de personas y no de lugares.

La torpeza del estilo literario contrasta marcadamente con lo que prevalece en el resto del libro. Los siguientes ejemplos son dignos de mención en este breve pasaje. (1) La estructura gramatical de Génesis 14:1 es extrañamente engorrosa: "Y aconteció en los días de [cuatro reyes], que hicieron guerra.

(2) Quedorlaomer, rey de Elam, quien, como aparece en Génesis 14:9; Génesis 14:17 , era el señor supremo y líder de la expedición, se menciona tercero en la lista de los cuatro reyes en Génesis 14:1 .

(3) En Génesis 14:3 no está claro de qué reyes se habla, y el contenido del versículo anticipa Génesis 14:8 . (4) Está implícito en Génesis 14:10 que el rey de Sodoma pereció; en Génesis 14:17 el rey de Sodoma se encuentra con Abram a su regreso de su victoria.

(5) El incidente de Melquisedec ( Génesis 14:18 ) interrumpe el relato del encuentro del rey de Sodoma con Abram ( Génesis 14:17; Génesis 14:21 ).

(6) En Génesis 14:20 "le dio los diezmos de todo", si, como generalmente se ha supuesto, Abram es el dador y Melquisedec el receptor, hay un cambio abrupto de tema. ¡Pero la incertidumbre gramatical ha llevado a algunos a suponer que Melquisedec pagó diezmos a Abram!

IV. Notas Geográficas . En las alusiones geográficas se emplean en su mayor parte nombres arcaicos.

( a ) Génesis 14:2 , "Bela (lo mismo es Zoar)". Se da a entender que la ciudad cuyo nombre se alteró a Zoar (19) se había llamado antes Bela.

( b ) Génesis 14:3 , "el valle de Siddim (el mismo es el Mar Salado)". Este nombre para el Mar Muerto solo se encuentra en este pasaje. Asume que cuatro ciudades de las cinco (es decir, Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim) fueron abrumadas en el momento de la catástrofe descrita en el cap. 19

© Génesis 14:4 , “los Refaim… los Zuzim… los Emim… los Horeos” son mencionados en Deuteronomio 2:10-12 ; Deuteronomio 2:20-21 como los nombres de los aborígenes posteriormente despojados por Moab, Amón y Edom. Los Rephaim, o hijos de Rapha, eran una raza legendaria de "gigantes".

( d ) Génesis 14:7 , "En-mishpat (lo mismo es Cades)." Cades fue el escenario del campamento israelita en el desierto; donde Moisés obtuvo agua para el pueblo golpeando la roca ( Números 20:1-13 ). Si el nombre En-mishpat (Pozo del Juicio) era un título más antiguo, implicaba la existencia de agua allí antes de que se le diera al manantial el nombre de "Las Aguas de Meriba".

( e ) Génesis 14:7 , "los amalecitas y los amorreos". La mención de los amorreos junto con los amalecitas que eran una raza errante en el sur de Canaán, es inexacta. "Amorreo" a veces se usa en E para "cananeo". Los "Amurru" de las tablillas de Tel-el-Amarna estaban en el norte de Palestina.

( f ) Génesis 14:14 , "hasta Dan". El escritor, en lugar de usar el nombre arcaico Lais o Leshem, emplea el nombre que solo pudo haber entrado en uso después de la toma de la ciudad por los danitas, registrada en Jueces 18:29 .

( g ) Génesis 14:17 , "el valle de Saveh (el mismo es el Valle del Rey)". "Shaveh" se usa aquí como un nombre propio; pero, como en Génesis 14:5 , por lo general es una palabra que significa "una llanura". El Valle del Rey, si podemos juzgar por 2 Samuel 18:18 , estaba en las cercanías de Jerusalén.

( h ) Génesis 14:18 , "rey de Salem". Ver nota. En vista de los nombres arcaicos empleados en el contexto, es más natural suponer que se refiere a "Jerusalén"; y que el escritor evitó deliberadamente el nombre familiar de la ciudad. Por otro lado, "Los samaritanos identificaron la ciudad de Salem con su santuario en el monte Gerizim (ver LXX, Génesis 33:18 ; comp. Eusebius, Praeparatio Evangelica ix. 17) 1 [18]".

[18] Köhler, art. "Melquisedec", Enciclopedia judía .

V. Origen de la Tradición oscura . Cualquiera que haya sido su fuente, la historia se sostiene por sí misma. Representa una de las muchas leyendas que circulaban en torno al patriarca. Si el marco en el que se encuentra ahora se deriva de un documento muy antiguo o de alguna colección posterior de tradiciones ( Midrash ), es imposible decidir.

Que Abram aparezca repentinamente en los acontecimientos de la gran historia del mundo, que aparezca como un guerrero e inflija la derrota a los ejércitos de cuatro reyes orientales, produce una impresión muy diferente de la que se desprende del resto de la narrativa patriarcal. Pero, teniendo en cuenta la tendencia de las tradiciones a magnificar las hazañas del héroe nacional, no necesitamos emitir ningún veredicto apresurado contra la veracidad general de la historia.

Es cierto que, según la tradición hebrea, los cinco reyes de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Bela, debieron ser pequeños príncipes de pueblos muy próximos entre sí en un pequeño e insignificante distrito del sureste de Canaán; y que una expedición contra ellos por parte de su señor supremo, el rey de Elam, y sus vasallos hubiera sido, a primera vista, muy improbable. Pero debemos recordar que, si pudiéramos suponer una rebelión generalizada, o una negativa a pagar tributo, por parte de las Provincias Occidentales pertenecientes al Imperio Elamita, la expedición punitiva, según las leyendas locales hebreas, habría sido reputada para ser dirigido más especialmente contra los reyes rebeldes cananeos.

En cuanto a la improbabilidad de la ruta, o de la estrategia, no es razonable esperar precisión minuciosa de una narración que reproduce condiciones arcaicas, en referencia a un evento casi prehistórico. Los nombres propios, cuando no son familiares, pueden sufrir asimilación por otros más familiares. Las hazañas heroicas del héroe se exageran: la grandeza de sus victorias se realza con el paso del tiempo.

Si podemos juzgar por la evidencia geológica, no hay ninguna probabilidad en la suposición de que en el tiempo de Abram el Mar Muerto sumergió un distrito fértil y abrumó ciudades populosas. Por lo tanto, no es improbable que la tradición de las Cinco Ciudades "en el valle de Siddim" haya recibido una identificación errónea en cuanto a su sitio y nombres.