La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Decano de Peterborough.
MIQUEAS,
CON NOTAS E INTRODUCCIÓN
por
EL REV. TK CHEYNE, MA
COMPAÑERO Y FALLECIDO PROFESOR DE BALLIOL COLLEGE, OXFORD,
Y RECTOR DE TENDENCIA, ESSEX.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
Londres: CAMBRIDGE WAREHOUSE, 17, Peternoster Row.
Cambridge: DEIGHTON, BELL Y CO.
1882
[ Todos los derechos reservados.
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough.
CONTENIDO
I. Introducción
El arreglo del libro
Estilo y tema
Estado social, religioso y político de Judá
Cronología
II. notas
Índice
* * * El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
INTRODUCCIÓN
Miqueas, también escrito Micaías ( Jeremias 26:18 K'thibh ), fue quizás el más joven de ese notable grupo de profetas que completan el período desde Uzías hasta Ezequías. Se le llama -el morastita", Miqueas 1:1 ( es decir , un nativo de Moresheth, un pequeño pueblo en la llanura marítima cerca de Gat [1], Miqueas 1:14 ), para distinguirlo de Micaías que vivió en el reinado de Acab ( 1 Reyes 22 .
). Su familia parecería no haber sido muy importante; de lo contrario, se habría indicado el nombre de su padre como, por ejemplo, Isaías se describe como "Isaías, el hijo de Amoz". Según el encabezamiento, profetizó "en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá" ( Miqueas 1:1 ), es decir , entre 759 y 679 aC Sin embargo, hay una dificultad para aceptar esta fecha. Leemos en Jeremias 26:17-18 ,
[1] El lugar aún era conocido en tiempos de San Jerónimo, quien dice ( Prol. ad explanandum Michæam ); "Michaæam de Morasthi qui usque hodie juxta Eleutheropolin (cinco millas romanas al norte de Gat) haud grandis est viculus".
"Entonces se levantaron algunos de los ancianos de la tierra, y hablaron a toda la congregación de Israel, diciendo: Miqueas de Morastita profetizó en días de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo:..."
Es cierto, el pasaje citado por los ancianos es Miqueas 3:12 ; de modo que todavía podría haber una profecía más antigua que Ezequías, si la evidencia interna lo sugiriera. Pero la evidencia interna no favorece este punto de vista. Ezequías evidentemente ya era rey cuando la profecía contra Samaria en el cap. 1 fue escrito; y el argumento usado por algunos, -la profecía en Miqueas 4:1-3 es evidentemente más original que la forma asumida por el mismo pasaje en Isaías 2:2-4 , por lo tanto, ya que Isaías 2 fue escrito probablemente bajo Acaz, Miqueas 4 no puede ser posterior al reinado de Acaz", no se mantendrá bien, 1.
porque cap. Miqueas 4:1 se adjunta al cap. Miqueas 3:12 , que fue escrito (como muestra Jeremías) en el reinado de Ezequías, y 2. porque el cap. Miqueas 4:1-4 no está en el estilo de Miqueas, y probablemente fue insertado aquí por Miqueas u otro profeta (quizás más antiguo).
Por lo tanto, es mejor aceptar la afirmación de Jer. lc en su sentido más literal, que "Miqueas profetizó en los días de Ezequías". Esto, en cualquier caso, se aplica a los caps. 13, aunque es perfectamente posible que algunas partes de los últimos Capítulos (especialmente los capítulos 6, 7) puedan pertenecer a un período posterior. En cuanto al encabezamiento, no tiene autoridad vinculante; hay una inexactitud similar en el encabezamiento de las profecías de Isaías. Aquí, como en el caso de los encabezados de los Salmos, nos vemos impulsados a suponer que fue insertado por los escribas durante el exilio de Babilonia.
La disposición del libro. Miqueas no era un artista literario, y no tenemos derecho a esperar una distribución cuidadosa y lógica de los contenidos. Es plausible dividir el libro en tres partes (a saber, 1. capítulos 1, 2; 2. capítulos 3, 4, 5; 3. capítulos 6, 7), cada parte comenzando con -Oíd", y cada cierre con una promesa. Y, sin embargo, esta división no puede haber sido la intención original. Las transiciones abruptas con las que abunda el libro prueban que el Libro de Miqueas, como la mayoría de los otros escritos proféticos, se basó principalmente en discursos, o notas de discursos, compuesto en varias ocasiones.
Con esta reserva, sin embargo, podemos aceptar otra división triple en preferencia a la mencionada anteriormente, a saber. 1. caps. 1 3; 2. caps. 4, 5; 3. caps. 6, 7. En el primero y en el tercero predomina la visión amenazadora o al menos sombría; promesa en el segundo.
Estilo y Tema. Las profecías de Miqueas se dirigen a todo Israel, pero se refieren más particularmente a Judá. Era, como Amos, nativo de un distrito rural, y su origen rústico sin duda fortaleció su rechazo a los pecados antinaturales de la capital. Parece haber surgido de una familia profundamente religiosa; su nombre (Miqueas es una forma abreviada de Micaías) significa "¿Quién como Jehová?" Así, como Isaías, fue -una señal y un portento en Israel de parte de Jehová" ( Isaías 8:18 ).
De hecho, Miqueas e Isaías deben leerse en conexión. "Agradó a Dios", como dice Calvino, "que un testimonio fuera dado por boca de dos, y que el santo Isaías fuera asistido por su amigo, y como si fuera su colega". Pero si bien tienen mucho en común, presentan la única verdad bajo una luz ligeramente diferente; Miqueas es aún más enfáticamente un maestro ético que Isaías. No tiene esperanza de ningún cambio radical para mejor, y espera nada menos que la destrucción completa de la ciudad y el templo ( Miqueas 3:12 , ver nota).
Es cierto que los capítulos posteriores suavizan esta perspectiva; pero evidentemente fueron escritos (aunque en su totalidad obra de Miqueas) cuando el profeta había pasado por algún profundo cambio interior. Fue su profecía de juicio a través de la cual fue recordado por la próxima generación ( Jeremias 26:18 ); y en la inquebrantable severidad de su tono va más allá incluso de su gran contemporáneo, Isaías.
En esta tendencia ética predominante, Miqueas nos recuerda mucho a Amós; pero en sus estados de ánimo más suaves (pues los tiene) sugiere una comparación con Oseas. De buena gana se desnudaría como un cautivo, y lloraría como un avestruz por la calamidad de Beth-aphrah ( Miqueas 1:10 ); se une en espíritu con la Sión sitiada del futuro cercano ( Miqueas 5:1 ).
Se compensa, además, de la forzada preponderancia de la amenaza con una conclusión que es uno de los pasajes más dulces de la escritura profética ( Miqueas 7:8-20 ). Tal vez tampoco sea accidental que haga tanto énfasis en la "bondad" como uno de los tres elementos de la verdadera religión ( Miqueas 6:8 ). Porque la bondad humana es el reflejo de la divina; y el Jehová que predica Miqueas no es un déspota caprichoso; ha entrado en una relación moral con su pueblo, Israel.
Sin embargo, a los efectos de la ilustración histórica, ningún profeta es tan importante como Isaías, debido a la abundancia y plenitud de sus escritos; y vale la pena comparar no sólo las profecías que escribió bajo Ezequías, sino también las del reinado de Acaz; porque se puede suponer que Miqueas fue un lector de las profecías de Isaías, tan pronto como se recopilaron algunas de ellas. Compare, entonces, las siguientes coincidencias más o menos cercanas:
con
…
…
Isaías 28:10 ; Isaías 30:10-11
…
…
…
…
Miqueas 4:4 (fin)
…
Isaías 1:20 (fin)
…
…
Isaías 7:14 (?)
…
…
…
…
…
Las siguientes son las principales predicciones en el Libro de Miqueas 1 . La destrucción del reino de Israel, y especialmente de su capital Samaria ( Miqueas 1:6-7 ). 2. La destrucción completa de Jerusalén y el templo ( Miqueas 3:12 ; Miqueas 7:13 ).
3. La deportación de los judíos a Babilonia ( Miqueas 4:10 ). 4. El regreso del exilio; paz y prosperidad en Canaán; victorias y primacía espiritual de Israel ( Miqueas 4:1-8 ; Miqueas 4:13 ; Miqueas 7:11 ; Miqueas 7:14-17 ).
5. Un gobernante en Sión ( Miqueas 4:8 ), nacido en Belén, de la familia de David ( Miqueas 5:1-2 ). Según Delitzsch, algunas de estas intuiciones proféticas indican que Miqueas vio incluso más allá de Isaías, en la medida en que
(1) predice no solo el exilio de Babilonia, sino también la liberación de él;
(2) considera a Babilonia como la metrópoli del mundo, como el centro de la tierra de Nimrod ( Miqueas 5:5 ), el enemigo de Israel ( Miqueas 7:8 ; Miqueas 7:10 ), aunque es cierto que en Miqueas 5:4 llama al mundo-imperio hostil por el actual nombre histórico Asiria; y
(3) mientras Isaías contempla el surgimiento del reino del Mesías en relación con la caída de Asiria, Miqueas ve el establecimiento del reino del Mesías después del exilio en Babilonia. [2]
[2] Delitzsch, Messianic Prophecies , por Curtiss, § 44.
En general, como hemos visto, el molesto oficio de Miqueas era advertir a sus compatriotas del juicio. Una ironía acre estaba a sus órdenes; y no tardó en aprovecharlo. Abunda, además, en paronomasias y en audaces interrogatorios, como bien podemos imaginar que emplearía un ferviente orador hebreo. Une sencillez, viveza y energía. "Así, al predecir el castigo, usa la forma de mandato, ordenándoles, por así decirlo, ejecutarlo en sí mismos [ Miqueas 2:10 ; Miqueas 1:11 ; Miqueas 1:13 ; Miqueas 4:10 ]" (Dr. Pusey) .
"El ritmo es completo y contundente, pero no tan suave o redondeado como el de Joel y Amos. El paralelismo suele ser regular; la dicción pura y clásica, pero concisa, y por lo tanto difícil aquí y allá" (Dr. S. Davidson). Sin embargo, debemos admitir la posibilidad de que el texto haya sido transcrito incorrectamente en ciertos puntos. La providencia no ha interferido para preservar las Escrituras de los errores ordinarios de los escribas y editores.
Estado social, religioso y político de Judá. Como el comentario de los caps. 2, 3. Como se verá, el campesinado de Judá (la clase a la que no es improbable que Miqueas perteneciera, o con la que por lo menos conocía mejor) fue aplastado por numerosas exacciones y un trato ilegal y opresivo por parte de los grandes. . El comercio había aumentado la riqueza de unos pocos y había hecho que la antigua ley de tenencia de la tierra fuera cada vez más difícil de mantener.
Los santuarios locales aún existían ( Miqueas 1:5 ); La reforma de Ezequías probablemente no fue tan completa como deberíamos inferir de 2 Reyes 18:4 . El estado religioso de Judá, entonces, de ninguna manera era como el que Miqueas podía aprobar; ni su estado político estaba libre de peligro.
¿Cómo, de hecho, podría prosperar una nación, cuando la clase dominante desafía las leyes de la moralidad? Por lo tanto, aunque Ezequías fue -uno de los príncipes más espléndidos que alguna vez adornaron el trono de David" y -el último rey que no solo reinó en el espíritu de la religión verdadera, sino que también reinó prósperamente hasta su muerte" (Ewald), el clarividente profeta Miqueas advirtió a su pueblo de un juicio más severo que incluso el anunciado por Isaías en general.
Pero, ¿cómo vamos a explicar los caps. 6 y 7? ¿No somos transportados a otro período? Tal es la impresión de Ewald. "Sentimos aquí", dice, "los efectos del viento frío y cortante que el rey Manasés trajo sobre el reino de Judá; también es claro por Miqueas 6:16 que la tendencia idólatra que este rey favorecía había estado prevaleciendo durante mucho tiempo; y los más religiosos apenas se atrevían, según Miqueas 6:9 , a nombrar al rey abiertamente.
"Ciertamente es difícil explicar el tono de estos Capítulos por lo que se nos dice en los libros históricos del reinado de Ezequías; y la teoría de Ewald, la adoptemos o no, puede servir para llamar nuestra atención sobre la cambio muy real de tono y circunstancias en los dos últimos capítulos del libro.Se recordará que hay una dificultad algo similar en la explicación de los fenómenos internos de Isaías 40-66.
Cronología. La cronología de los reyes de Israel es un tema demasiado complicado para tratarlo aquí. Es más seguro seguir los registros contemporáneos de los asirios siempre que se dé una indicación definitiva de la fecha. La siguiente tabla difiere algo de la cronología de Usher, pero no hay justificación para adherirse a una opinión anticuada, cuando se puede lograr una visión más crítica.
antes de Cristo
727
Adhesión de Salmanasar.
726
Ezequías.
722
Sargón y captura de Samaria.
711
la invasión de Sargón a Judá; enfermedad de Ezequías.
705
Adhesión de Senaquerib.
701
La invasión de Senaquerib a Judá.
697
Adhesión de Manasés.
La invasión de Sargón a la que se hace referencia no se menciona en las narraciones del Antiguo Testamento en su forma actual; pero hay razón para pensar que hay una confusión en 2 Reyes 18:13 ( Isaías 36:1 ) entre Sargón y Senaquerib, y que los judíos posteriores habían olvidado casi por completo a Sargón, así como olvidaron a Asurbanipal.
Ciertamente, Sargón mismo afirma haber conquistado la tierra de Judá (así Oppert, Sayce y Schrader), y es probable que la invasión fuera para castigar a Ezequías por haberse unido a la misma coalición de la que Yavan, el desafortunado rey de Ashdod, era un miembro (ver Asiria de Smith en la Historia antigua de los monumentos de SPCK , pp. 104, 5). Este nuevo hecho ilustra no solo el primer capítulo de Miqueas sino varias profecías de Isaías (a saber.
Isaías 10:5 a Isaías 12:6 ; Isaías 14:24-27 , y probablemente el cap. 22). El destino de Asdod ( Isaías 20:1 ) parecía probable que fuera compartido por Jerusalén; y los profetas dedicaron todas sus energías a mover al pueblo a un arrepentimiento oportuno.