Salmo 51:4

La confesión de David a Natán estaba expresada en las sencillas palabras (sólo dos en el hebreo): "He pecado contra Jehová". Las palabras adicionales "a ti solo" se han tomado como una prueba de que el Salmo no puede haber sido escrito por David. Pero no necesitan, como ya hemos visto, presionarse con una precisión lógica tan extrema como para excluir el pecado contra el hombre. Todo pecado, incluso aquel por el cual el hombre es más gravemente herido, es, en su naturaleza última, pecado contra Dios, como una transgresión de su santa ley; así como el deber del hombre para con su prójimo se basa en su deber para con Dios y se considera parte de él. Además, el rey, como representante de Jehová, era responsable ante él de una manera especial y peculiar.

y hecho este mal Mejor que RV, y hecho lo malo a tus ojos. Cp. 2 Samuel 11:27 , "lo que David había hecho era malo ante los ojos de Jehová": y 2 Samuel 12:9 , "¿Por qué menospreciaste la palabra de Jehová, para hacer lo malo ante sus ojos?"

para que puedas &c. Mejor, que seas justificado cuando des sentencia: es decir, que Tu justicia y santidad sean declaradas y vindicadas cuando pronuncies sentencia sobre mi pecado. Cuando hablas se muestra por el paralelismo que significa, -cuando pronuncias sentencia". Ser justificado corresponde al atributo divino cardinal de la justicia: ser claro al de la santidad. Cp. Isaías 5:16 , "Dios el Santo prueba El mismo santo en justicia".

Pero este es un dicho difícil. ¿Puede querer decirse que la vindicación de la santidad de Dios es el objeto del pecado del hombre? (1) La gramática nos prohíbe aliviar la dificultad al traducir para que estés justificado (consecuencia) en lugar de para que estés justificado (propósito). (2) Podríamos considerar que eso depende de Salmo 51:3 a tomado en conjunto, y que introduce el objeto de la confesión del salmista.

-Confieso mi pecado, para que seas justificado al pronunciar sentencia sobre mí.” La confesión del pecador y su autocondena es una justificación de la sentencia de Dios sobre el pecado, así como, por el contrario, la autojustificación del pecador es un desafío e impugnación de La justicia de Dios ( Josué 7:19 ; Job 40:8 ; 1 Juan 1:10 ).

(3) Probablemente, sin embargo, debemos entender que el pecado del hombre pone de manifiesto con mayor claridad la justicia y la santidad de Dios, que pronuncia sentencia sobre él. El salmista se arroja al escabel de la justicia divina. La consecuencia de su pecado, y por tanto en cierto sentido su finalidad (pues nada es independiente de la soberana Voluntad de Dios), es exaltar ante los hombres la justicia y santidad de Dios, el absolutamente Justo y Puro.

"Los escritores bíblicos... no trazaron una línea clara y precisa entre los eventos como consecuencia del orden divino y los eventos que siguen el propósito divino. Para ellos todo fue ordenado y diseñado por Dios. Incluso el pecado mismo en todas sus manifestaciones, aunque la totalidad la culpa de ello recayó en el hombre, no fluyó sin control, sino sólo por canales abiertos para ello por Dios, y para servir a sus propósitos... No debemos esperar que la mente hebrea... completamente contraria a la especulación filosófica, haya definido exactamente por sí misma la distinción entre una acción vista como la consecuencia y la misma acción vista como el fin de otra acción.

La mente que sostiene la simple verdad fundamental de que todo es de Dios, también puede sostener, casi como algo natural, que todo está diseñado por Dios" (Obispo Perowne). A este respecto, pasajes como 2 Samuel 24:1 ; Isaías 6:10 ; Isaías 63:17 ; Jueces 9:23 ; 1Sa 16:14; 1 Samuel 18:10 ; 1 Samuel 19:9 ; 1 Reyes 22:21 , requieren una cuidadosa consideración.

Tal punto de vista obviamente está sujeto a mala interpretación, como si, si el pecado es tratado en algún sentido como parte del propósito divino, y redundando en la gloria de Dios, debe dejar de ser pecaminoso y debe haber un fin de la responsabilidad humana. Pero el AT mantiene firmemente la verdad de la responsabilidad del hombre: y San Pablo, al aplicar las palabras de este versículo al curso de la historia de Israel ( Romanos 3:4 ) refuta como la sugerencia de una conciencia enferma la noción de que Dios es responsable por el pecado. que Él anula para Su gloria.

La cita en Romanos 3:4 es de la LXX, en la cual el Heb. la palabra para ser claro se toma en su sentido arameo, ser victorioso, prevalecer , y la última palabra ( cuando juzgues ) se traduce ambiguamente. La palabra griega puede ser pasiva, cuando eres juzgado (como PBV, derivado de LXX a Vulg.

, y AV en Rom.), es decir, cuando Tu justicia es desafiada: pero más probablemente es en el medio, -cuando Tú entras en juicio." Así RV en Rom. Cp. Jeremias 2:9 (LXX); Mateo 5:40 .