1 Juan 5:1-3

CAPÍTULO XIV

JUSTICIA DEMOSTRACIÓN DE AMOR

1 Juan 4:17-21 ; 1 Juan 5:1-3

UNA.

El texto

En esto se ha perfeccionado el amor con nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio; porque como él es, así somos nosotros en este mundo. (18) No hay temor en el amor: mas el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene castigo; y el que teme no se perfecciona en el amor. (19) Amamos, porque él nos amó primero. (20) Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto.

(21) Y nosotros tenemos este mandamiento de él, que el que ama a Dios, ame también a su hermano. ( 1 Juan 5:1 ) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo es engendrado por Dios y todo el que ama al que engendró ama también al que ha sido engendrado por él. (2) En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. (3) Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos.

B.

Intenta descubrir

1.

¿Cuál es la relación de la obediencia con la justicia?

2.

¿Cuál es la relación de la justicia con el amor?

3.

¿Por qué los cristianos aman a sus hermanos en Cristo?

4.

¿Quién es mi hermano en Cristo?

5.

¿Cómo puedo saber que estoy cumpliendo el mandamiento de amar a mi hermano?

C.

Paráfrasis

En esto se ha perfeccionado el amor con nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio, en que así como él es, también nosotros somos en este mundo. (18) El miedo no existe en el amor, pero lo perfecto echa fuera el miedo; Porque el temor tiene corrección: El que teme no ha sido perfeccionado en el amor. (19) Nosotros amamos, porque él nos amó primero: (20) Si alguno dijere amo a Dios y aborreciere a su hermano, falso es él: Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto a Dios a quien no ha visto visto que no puede amar! (21) Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.

( 1 Juan 5:1 ) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo de Dios, ha nacido; y todo el que ama al que engendró, ama al que ha sido engendrado por él. (2) En esto percibimos que amamos a los hijos de Dios Tan pronto como amamos a Dios Y hacemos sus mandamientos. (3) Porque este es el amor de Dios Que guardemos sus mandamientos, Y sus mandamientos no sean gravosos;

D.

Comentarios

1.

Observaciones preliminares

La justicia es la obediencia a los mandamientos de Dios. Se manda el amor. Cuando amamos estamos obedeciendo a Dios y por lo tanto estamos haciendo justicia. La justicia, en este sentido, es vista como una manifestación del amor.

2.

Traducción y comentarios

una.

La perfección del amor. 1 Juan 4:17-18

( 1 Juan 4:17 ) En este amor se va perfeccionando con nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio; porque así como aquél, también estamos en este mundo. ( 1 Juan 4:18 ) El temor no está en el amor, sino que el amor perfecto es echar fuera el temor, porque el temor tiene castigo. El que teme no se perfecciona en el amor.

Así como el amor de Dios por nosotros alcanza su fin deseado cuando guardamos sus mandamientos y amamos a nuestros hermanos (ver com. 1 Juan 2:5 ), así nuestro amor se perfecciona cuando ya no tememos el juicio. La base de la valentía en el juicio es que hemos vivido como Jesús vivió, amando como Jesús amó.

Nadie ha vivido así que no ame a su hermano. ¡Para tal persona el temor al juicio está bien fundado!
Algunos han visto en la predicación del amor un ablandamiento o dilución de la severidad del Evangelio. ¡No tan! La razón por la que debemos obedecer el mandato de amar es que está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto viene el juicio. ( Hebreos 9:27 )

Es posible falsificar la obediencia a cualquier otro mandamiento de Dios; engañar a los demás e incluso a nosotros mismos. La única confianza segura para enfrentar el juicio viene de la inconfundible experiencia de sacrificar mi vida para que otros puedan vivir. Cuando amamos de hecho y de verdad más que de palabra. con la lengua, ciertamente podemos asegurar nuestros corazones delante de Él. ( 1 Juan 3:18-19 )

El escritor hebreo nos informa, ... Él mismo también participó de lo mismo (carne y sangre), para poder por medio de la muerte. libra a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. ( Hebreos 2:14-15 ) En otras palabras, el Verbo se hizo carne para morir; y murió para librarnos del temor a la muerte.

Cuando guardamos los mandamientos de Dios en Su nombre, esa demostración divina de amor alcanza su perfección final. Así también, nuestro amor, cuando es perfecto, (es decir, cuando alcanza el fin previsto) nos libera del temor del juicio. Tenemos la confianza que proviene de saber que hemos vivido como vivió Aquel que venció la muerte y se sentó a la diestra de Dios.

Nunca tendremos la confianza que proviene de ser tan buenos como Él, pero podemos tener la confianza que proviene de saber que nuestras vidas fueron motivadas por el mismo amor que da vida.

b.

El motivo del amor. 1 Juan 4:19

( 1 Juan 4:19 ) Amamos, porque Él nos amó primero.

El escritor de himnos ha dicho.

¡Lo amo porque Él me amó primero
y murió en la cruz del Calvario!

Si omitimos una palabra, Él, como objeto de amor en este poema, habremos captado el pensamiento inspirado de Juan sobre el motivo del amor cristiano. No lo amamos solo a Él, como pronto demostrará Juan. La presencia del amor en nuestras vidas como Sus hijos es porque Él nos amó primero. De lo contrario, hubiésemos seguido prostituyendo nuestro amor sobre las cosas del mundo y hubiésemos perecido como consecuencia. (Ver com . 1 Juan 2:15-17 )

De nuevo Juan se hace eco de Pablo en el corazón de la vida cristiana. El amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos, que uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne. ( 2 Corintios 5:14-16 .)

Debido a que se nos ha dado cuenta de que Dios ama a todos los hombres, sin importar su condición, ya no reconocemos las distinciones artificiales impuestas por los hombres sobre los hombres. Porque Él nos amó y nos compró con Su vida, estamos obligados a dar también nuestras vidas por los hermanos. ( 1 Juan 3:16 , El amor de Cristo se convierte así en la fuerza motivadora del amor en nuestras propias vidas.

C.

El objeto del amor. 1 Juan 4:20

( 1 Juan 4:20 ) Si alguno dijere: Amo a Dios, y aborreciere a su hermano, es mentiroso; porque el que sigue sin amar a su hermano a quien ha visto, no tiene poder para estar amando a Dios a quien no ha visto.

La pretensión de amor a Dios en la vida de quien no ama a su hermano es una pretensión fraudulenta. Es simplemente irreal.

Tal amor irreal ofrecido al Dios real es tan inútil como los sacrificios reales ofrecidos a dioses irreales. Nadie tiene la capacidad de amar a Dios sin demostrar ese amor en el amor al hermano. Intentar hacerlo es para... amar de palabra y con la lengua. ( 1 Juan 3:18 )

d.

El amor demuestra justicia. 1 Juan 4:21

( 1 Juan 4:21 ) Y este es el mandamiento que tenemos de El, que el que ama a Dios, ame también a su hermano.

Al tratar de mantener la perspectiva de la evidencia general de la vida presentada en I Juan, es una buena idea volver a leer 1 Juan 2:3-11 en relación con este versículo.

En ambos pasajes hay una relación definida entre la justicia, considerada como el cumplimiento de los mandamientos de Dios, y el amor, que es el primero de esos mandamientos. En resumen, nadie puede pretender justicia si no ama a su hermano. La obligación moral de andar como Él anduvo, Quien guardó perfectamente los mandamientos, se enfoca con mayor nitidez en el amor. Sin amor, toda otra justicia es como trapo de inmundicia.

mi.

¿Quién es mi hermano?. 1 Juan 5:1

( 1 Juan 5:1 ) Todo el que cree que Jesús es el Cristo ha sido engendrado por Dios, y todo el que ama al que engendró ama al que ha sido engendrado por él.

Las pruebas de vida y compañerismo presentadas por Juan pretenden ser subjetivas. Deben decirle al individuo personalmente si él mismo está en comunión con Dios y por lo tanto posee la vida eterna. En 1 Juan 5:1 encontramos la única excepción. Aquí está la prueba objetiva por la cual podemos saber si alguien más es un hijo de Dios y, por lo tanto, nuestro hermano. Dado que el amor al hermano es esencial para nuestra propia vida, esta prueba es necesaria.

La prueba es la misma que se presentó en 1 Juan 4:1 como el estándar por el cual probar los espíritus si son de Dios. Allí la evidencia fue la confesión de Jesucristo como habiendo venido en la carne. Aquí la misma evidencia se refiere a la creencia que es el contenido de esa confesión. Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo ha sido engendrado por Dios, y es, por lo tanto, mi hermano ya que compartimos un Padre común.

En la discusión más bien complicada que se presenta a continuación sobre el engendramiento y el nacimiento de los hijos de Dios, debemos aferrarnos a la principal preocupación de Juan en este versículo. Él acaba de recordarnos que se nos ordena amar a nuestros hermanos. Por lo tanto, se le impone la necesidad de responder a la pregunta muy pertinente: ¿quién es mi hermano? La respuesta a esta pregunta constituye la única prueba legítima de comunión para el cristiano.

El énfasis principal del verso se centra en el verbo gegennetai, de germao. No es una palabra fácil de traducir. Juan usa Gennao por primera vez en Juan 1:12 , donde la versión estándar americana lo traduce nacido, con la nota al pie, o engendrado. El problema del traductor es saber cuál de estos significados escribir. No hace falta un doctorado. en zoología reconocer que hay una diferencia entre ser engendrado y nacer.

¿Está Juan diciendo aquí que todo aquel que cree ha nacido de Dios o ha sido engendrado? Si se pretende nacer , entonces ser un hijo de Dios depende completamente de la creencia. Si engendrar es la intención de Juan aquí, entonces la creencia marca solo el comienzo del proceso por el cual uno se convierte en hijo de Dios.

El problema de la traducción se complica aún más por la diversidad de interpretaciones de gennao en las versiones inglesas aceptadas. Limitándonos a solo dos pasajes, ambos de los escritos de Juan, nos enfrentamos con no menos de cuatro palabras diferentes en inglés que se usan para traducir esta única palabra griega.

La versión King James ha nacido tanto en Juan 3:3 ; Juan 3:5 y 1 Juan 5:1 . Sin embargo, en 1 Juan 5:1 , cuando la palabra aparece por segunda vez, la versión King James ha engendrado. ¡Aquí hay dos significados diferentes atribuidos a la misma palabra en el mismo versículo!

La Versión Estándar Americana (1901) nació en Juan 3:1-36 y engendró en 1 Juan 5:1 .

La Versión Estándar Revisada ha nacido en Juan 3:1-36 pero plantea el problema al parafrasear 1 Juan 5:1 con es un niño.

Phillips sigue el ejemplo de la Norma Revisada al usar nacido en Juan 3:1-36 y uno de la familia de Dios en 1 Juan 5:1 .

La Nueva Biblia en Inglés repite la traducción de la Versión Estándar Revisada.
Pasar a los comentarios ayuda un poco, pero no mucho. Barnes nota la distinción entre nacido y engendrado e indica una preferencia por este último.

BF Wescott prefiere nacer al comentar Juan 3:1-36 . Sin embargo, su interpretación incluye todo el proceso de regeneración.

Volviendo al léxico griego de Abbott-Smith, aprendemos que gennao debe traducirse engendrar cuando se refiere a la contribución de un padre a una nueva vida. En referencia a una madre, la misma palabra significa dar a luz.

Considerado pasivamente, desde el punto de vista del niño, puede traducirse correctamente como nacido o engendrado. Sin embargo, incluso los léxicos parecen bastante arbitrarios en sus traducciones de esta palabra cuando se refiere a los medios por los cuales uno se convierte en hijo de Dios.

En nuestra preocupación por la distinción entre el engendramiento de Dios en la progeneración de la vida espiritual y el acto del nacimiento (renacimiento), buscamos determinar el punto en el cual el individuo es realmente traído a la familia de Dios como un hermano. .

Desde un punto de vista puramente lingüístico, la traducción preferida de gennao en su forma pasiva perfecta (como en 1 Juan 1:5 ), es ha sido engendrado, en lugar de ha nacido. Sin embargo, a Juan no le preocupa la lingüística, sino la prueba por la cual uno puede saber quién es su hermano. Sería realmente trágico engañar a algún buscador sincero de la salvación con una traducción falsa de una palabra tan vital. ¿Cómo llega uno a ser hijo de Dios?

Obviamente, la respuesta fundamental a esta pregunta es la fe. En Juan 1:12 , donde el escritor presenta por primera vez la idea de la regeneración, dice que se cumple cuando uno recibe el Verbo Encarnado.

Esta recepción se lleva a cabo de acuerdo con los términos establecidos en el siguiente versículo. Para traducir de nuevo, sin tener en cuenta la teología, el que recibe la Palabra es, el engendrado, no de sangres, ni de voluntad carnal ni de voluntad de hombre, sino de Dios. ( Juan 1:13 )

Pero, ¿cómo se engendra uno de la voluntad de Dios? La pregunta es tan antigua como Nicodemo.

En Juan 3:3 Jesús confrontó a Nicodemo con la necesidad de nacer (o engendrar) de lo alto. Cuando Nicodemo preguntó cómo, Jesús respondió... si uno no nace (o engendrado) del agua y del espíritu, no tiene poder para entrar en el reino de Dios. Aquí estamos en el meollo del asunto.

Obviamente, un engendramiento sin un nacimiento posterior es trágicamente fútil. Por otro lado, el nacimiento sin engendrar es imposible.

Quizás la necesidad de toda esta discusión nunca hubiera surgido si la iglesia no hubiera perdido de vista la verdadera naturaleza del bautismo cristiano. A algunos les repugna tanto la doctrina sacerdotal de la salvación por las obras que se han pasado al extremo opuesto y han dicho que todo lo que se necesita para llegar a ser un hijo de Dios es creer; que nada más está involucrado en recibir a Jesús.
A lo que están reaccionando es al concepto de agua bendita sacramental que trata el bautismo como un rito, un sacramento por el cual uno es introducido en la familia de Dios como por arte de magia, incluso en ausencia de creencia. (Esto es especialmente evidente en la práctica del bautismo infantil)

El asunto de la Filiación Divina, del que se ocupa Juan en I Juan, y la entrada en el reino de Dios, del que se ocupa Jesús en Juan 3:1-36 , son demasiado vitales para resolverse sobre la base de prejuicios a favor o en contra. regeneración bautismal.

Tal vez podamos llegar a algunas conclusiones sobre el significado de Juan en su uso de este término gennao comenzando con aquello en lo que todos están de acuerdo. Nadie niega que Juan presenta la creencia como algo absolutamente necesario para la regeneración. En Juan 1:12 , son aquellos que creen en Su nombre a quienes se les da el poder de llegar a ser hijos de Dios. En 1 Juan 5:1 , es todo aquel que cree que Jesús es el Cristo.

En segundo lugar, debemos entender que el bautismo no es una obra religiosa, en lo que respecta al candidato. El bautismo no es algo que él hace; es algo hecho a él. Se somete a ella en el Nombre de Cristo; él lo recibe . Decir que el bautismo nos salva, como ciertamente dice Pedro ( 1 Pedro 3:21 ), no es decir que somos salvos por las obras.

El propio comentario de Pedro sobre el asunto es que somos salvos... por la resurrección de Jesucristo. ( 1 Pedro 3:21 )

La gramática de Juan 3:5 no permitirá una separación del agua del espíritu. En ese verso, hudates (agua) y pneumatos (espíritu) están inseparablemente unidos por la conjunción coordinante kai (y). Todo lo que Jesús dice del espíritu en este versículo, también lo dice del agua, y viceversa. Este versículo es vital, porque es la propia respuesta de Jesús a nuestro dilema.

¿Cómo puede un hombre convertirse en hijo de Dios? Él debe ser engendrado desde arriba. ¿Cómo puede ser esto? Debe nacer de (ambos) agua y espíritu. Si dejamos que el espíritu responda a la fe, y el agua al acto externo de inmersión, tenemos nuestra respuesta. La fe es siempre obediente. Juan trata la obediencia de manera concluyente en los versículos que siguen inmediatamente. La fe y el amor se someten siempre, en plena entrega, a unirse a la vida del Señor resucitado.

Esto se hace por primera vez en el bautismo (Cf. Romanos 6:3 ss). A partir de ese momento, la fe obediente se convierte en el sello distintivo de la filiación del hijo de Dios. Tanto la creencia como la obediencia constituyen la fe. Son dos caras de la misma moneda en lo que se refiere a la fe cristiana .

En ninguna de las referencias que hemos citado de Juan está el autor inspirado preocupado por el bautismo per se. Su preocupación es por todo el proceso de regeneración. El nacimiento comienza con el engendrar. Problemas de engendramiento en el nacimiento. Cuando uno ha experimentado la regeneración que tiene su fuente en Dios, es un hijo de Dios. El acto físico involucrado es la inmersión y la resurrección del agua.

La palabra excepto como la emplea Jesús en Juan 3:5 es demasiado estrecha para algunos hoy. Para Juan es la confianza y la obediencia a la revelación divina lo que marca a una persona como hijo de Dios. Nadie más debe ser considerado un hermano en Cristo.

Así como la filiación divina depende de la regeneración divina, la hermandad divina depende de la paternidad divina. La relación de uno con un hijo de Dios está determinada por la paternidad mutua. Nadie se hace hermano en Cristo por sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino por Dios.
Cuando una persona es su hermano por derecho de paternidad común, no le queda más remedio que amarla, como se ama al Padre común.

Las divisiones de hoy en el cristianismo solo pueden ser sanadas divinamente sobre esta base. El amor no es de partido, sino de personas. La unidad cristiana sólo se puede lograr si cada cristiano reconoce a todos los demás cristianos como hermanos y los ama por amor al Padre. ¡Sin embargo, no puede fomentarse considerando como hermanos cristianos a aquellos que no han sido engendrados de Dios mediante la fe obediente!

F.

Por esto sabemos que amamos. 1 Juan 4:2-3

(2) En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. (3) Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son angustiosos.

¡La urgente necesidad de amar a nuestro hermano resplandece justamente en este pasaje! En 1 Juan 4:21 , Juan vuelve a enfatizar la necesidad vital de amar a nuestro hermano. En 1 Juan 5:1 , expone la prueba por la cual podemos reconocer a nuestro hermano. Ahora nos dirá cómo sabemos que estamos guardando este mandamiento.

El amor divino no se reconoce en los hijos de Dios por el sentimiento sino por la obediencia. Hay quienes son hijos de Dios cuyas personalidades chocan con la nuestra. Es absurdo pensar que alguna vez llegaremos al lugar donde nos sentimos bien hacia ellos. ¿Es esta una prueba de que no los amamos? ¿Son tales sentimientos contrarios al amor que debemos tener por nuestros hermanos en Cristo? Juan no lo dice.

Se nos manda amar a todo aquel que es hijo de Dios. Cuando recordamos qué es el amor, esto no es tan imposible como podría parecer a primera vista.

Es del ejemplo de Jesús que aprendemos la verdadera naturaleza de tal amor. Él dio Su vida no solo por Sus amigos, sino también por Sus enemigos. Oró con los dientes apretados por aquellos que clavaron los clavos en Sus manos y pies. Cuando otros hombres habrían pateado y maldecido, Él voluntariamente se acostó para ser clavado en la cruz por aquellos que lo acusaron falsamente, que le escupieron en la cara y que se burlaron de Su pretensión de ser el Hijo de Dios.

Si amamos como Él amó, también daremos voluntariamente nuestra vida por los que nos tratan mal. En breve, Juan nos instruirá a orar por aquellos cristianos a quienes vemos pecar. No hay mayor pecado que el hecho de que nuestros hermanos no den su vida por nosotros, ¡pero debemos orar por el que comete este pecado y otros pecados!

Sabemos que amamos a nuestros hermanos cuando guardamos los mandamientos de Dios. Si el hábito de nuestra vida es responder con obediencia instantánea a cualquier mandato suyo, amaremos a aquellos que no nos agradan antes de considerar nuestros sentimientos hacia ellos. (Ver en 1 Juan 2:17 la diferencia entre phileo (gustar) y agape (amor).)

Quizá deberíamos señalar aquí un tema favorito del popular psicólogo Dr. George Crane. Al Dr. Crane le gusta decir que si actuamos como si amáramos a alguien durante el tiempo suficiente y con la suficiente sinceridad, aprenderemos a amarlo de verdad. En el lenguaje de John, parafrasearíamos, si amamos a alguien durante el tiempo suficiente y con la suficiente sinceridad, ¡incluso podemos llegar a gustarnos !

¡Este, en verdad, es el amor de Dios! Que la observancia de Sus mandamientos no nos sea angustiante. No hay otra forma de demostrar nuestro amor a nadie que hacer aquello que es para su beneficio. Si amamos a Dios, haremos aquello por lo cual Su propósito se lleva adelante en el hombre. Esto requiere inmediatamente el cumplimiento de Su mandato de amarse unos a otros. El propósito de Dios en el hombre sólo se realiza cuando los hombres están unidos en Cristo por el vínculo del amor.

Juan no dice que guardar los mandamientos de Dios sea fácil. ¡Es una cruz, no un cojín, a lo que estamos llamados! La idea es que los mandamientos de Dios no le parezcan irrazonables a quien lo ama.

Jesús expresa la misma idea cuando dice: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar, e inmediatamente invita; llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí. porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. ( Mateo 11:28-30 )

MI.

Preguntas para repasar

1.

¿Cómo se dice que la justicia es una demostración de amor?

2.

¿Cuál es el fin previsto de nuestro amor por nuestros hermanos?

3.

¿El que ama a su hermano teme a la muerte? Explique.

4.

¿La predicación del amor es pedalear suavemente el Evangelio? Explique.

5.

¿Cuál es el único mandamiento de Dios que no puede ser falsificado?

6.

¿Cuál es la diferencia entre estas dos afirmaciones:

(a)

Lo amo porque Él me amó primero.

(b)

¿Amo porque Él me amó primero?

7.

¿Cómo puedo saber quién es mi hermano cristiano?

8.

¿Cuál es la diferencia entre ser engendrado y nacer, en términos de entrada a la familia de Dios?

9.

Explique cómo la regeneración cubre ambas ideas.

10

Explique por qué la enseñanza de que el bautismo es esencial para la salvación no es lo mismo que enseñar la salvación por obras.

11

La fe siempre es ________________.

12

El amor divino en los hijos de Dios no se reconoce por sentimiento sino por __________________.

13

Si aprendemos a amar a nuestros hermanos y practicamos este amor, podemos incluso aprender a ________________.

14

Explique cómo los mandamientos de Dios no son angustiantes para el que lo ama.