Estudio de la Biblia de College Press
2 Corintios 10 - Introducción
comentario de mayordomo
Capítulo diez
EL PROBLEMA DE LOS MÉTODOS MINISTERIALES
IDEAS PARA INVESTIGAR:
1.
Pablo usa el sarcasmo en 2 Corintios 10:1 ¿debería usarse el sarcasmo en el servicio al Señor?
2.
¿Es correcto pensar en el servicio cristiano como una guerra?
3.
¿Atemorizar a la gente es un método ministerial adecuado?
4.
¿Qué tiene de malo que los seres humanos se comparen entre sí?
5.
¿Cuándo deberían los predicadores (o misioneros) pasar a otros campos?
DETENCIÓN:
1.
¿Qué decían algunos en la iglesia de Corinto acerca de las diferentes expresiones de Pablo hacia ellos? ¿Por qué estaban diciendo esto?
2.
¿Cuál es el significado de la palabra sarcasmo? ¿Quién lo usa?
3.
¿Pablo amenazó con ser audaz con los corintios? ¿Por qué?
4.
Si los cristianos no están llevando a cabo una guerra mundana, ¿dónde está su guerra?
5.
¿Dónde están las otras referencias en la Biblia a la guerra del creyente?
6.
¿Qué son las armas mundanas de guerra?
7.
¿Qué son las armas espirituales de guerra?
8.
¿Quiénes van a usar las armas espirituales? ¿Cuándo? ¿Sobre quien?
9.
¿Qué poder hay en las armas espirituales del cristiano?
10
¿Cómo probó Pablo que sus métodos ministeriales fueron sancionados por Dios?
11
¿Por qué Pablo se jactó de su autoridad?
12
¿Dice la Biblia a los predicadores (aparte de los apóstoles) que prediquen con autoridad? ¿Dónde? ¿Quién?
13
¿Qué decían los detractores de Pablo sobre su discurso?
14
¿Qué quiso decir Pablo cuando escribió, ... ellos se miden unos por otros?
15.
¿Por qué se dice que tal medición es sin entendimiento?
dieciséis.
¿Cuál era el límite más allá del cual Pablo no se jactaría?
17
¿Cuáles eran las tierras más allá de donde Pablo planeaba predicar?
SOLICITUD:
1.
¿Alguna vez usa el sarcasmo, la ironía, la sátira, cuando quiere transmitir información útil a alguien? ¿Dónde? ¿Alguna vez lo usarías para enseñar una lección de escuela dominical? ¿Cómo respondes al uso del sarcasmo?
2.
Según tu experiencia, ¿es vivir la vida cristiana como una guerra?
3.
¿Crees que los cristianos deberían ser más conscientes de la naturaleza bélica de la lucha cristiana? ¿O ser cristiano no es una lucha?
4.
¿Debería enseñarse a los cristianos adolescentes que ser cristiano es pelear una guerra? ¿Quién debe enseñarles? ¿Con qué frecuencia?
5.
¿Piensa usted que los predicadores y maestros están librando la batalla cristiana por la mente de la gente con seriedad y pericia en la actualidad? ¿Por qué?
6.
¿Qué se podría hacer para mejorar la guerra por la mente del hombre por parte de la iglesia?
7.
¿Realmente crees que la Biblia (la espada del Espíritu) es suficiente para derribar cada argumento fortificado y exaltado que se presenta como un obstáculo para que el hombre conozca a Dios hoy?
8.
¿ Derrocará la Biblia la teoría de la evolución? mística oriental? ¿Mormonismo, Moonies, indiferencia, materialismo, humanismo?
9.
¿Podrías usar la Biblia para hacerlo? ¿Tiene?
10
¿Qué otras armas espirituales podrían usarse con la Biblia para derribar los obstáculos para conocer a Dios?
11
¿Cristo realmente espera que todo pensamiento de un ser humano sea llevado cautivo y encarcelado en la dirección de Dios? ¿Tenemos que pensar cada pensamiento como Dios nos dice que pensemos?
12
¿Es correcto asustar a las personas para que obedezcan a Cristo? ¿Cómo respondes a la predicación del juicio, del infierno, del temor de Dios?
13
¿Conoces a personas que juegan el juego de medirse por sí mismos para elogiarse? ¿Alguna vez has jugado a este juego?
14
¿Cómo abandona uno el juego de medirse con los demás para elogiarse a sí mismo?
15.
¿Crees que hay un espíritu competitivo en el cristianismo? ¿Debería haber?
dieciséis.
¿Tiene alguna oportunidad de extender su ministerio a las tierras más allá de los EE. UU.? ¿Cómo? ¿Eres? ¿Quieres?
Estudio especial
EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN
Introducción
YO.
¡QUÉ ENCARGO!
UNA.
¿Qué es el Movimiento de Restauración? ¡Esto es como que te pidan que enseñes Historia Americana en 30 minutos! Los dos son, después de todo, contemporáneos cronológicos y, en gran medida, hermanos filosóficos.
B.
Me encantaría entrar en la historia del Movimiento. es inspirador Y me encanta la historia de todos modos. Además, tengo una herencia familiar en este movimiento. Mi bisabuelo y uno de mis tíos abuelos fueron predicadores en el Movimiento en los primeros días del Estado de Missouri. Mi abuelo era un líder en la Iglesia cristiana en el condado de Dallas, Mo., a principios de siglo, y mi padre y mi madre han sido fundamentales para iniciar varias iglesias cristianas nuevas en Missouri. La historia del Movimiento de Restauración requiere 64 horas de clases en la OBC para enseñar. ¡Sé que no quieres quedarte aquí tanto tiempo!
C.
He reproducido un cuadro de una página que muestra las personas, circunstancias y principios de los orígenes del Movimiento. Quizás eso le abra el apetito para comprar un libro o dos sobre la historia y aprender más sobre ella.
Permítanme recomendar algunos libros sobre la historia del Movimiento:
1.
Las memorias de Alexander Campbell, de Robert Richardson, pub. Gospel Advocate Co., Nashville, Tennessee.
2 .
El movimiento Stone Campbell, de Leroy Garrett, pub. Prensa universitaria
3 .
Solo cristianos, por James DeForest Murch, pub. Pub estándar. Co.
4 .
Acerca de los discípulos, por PH Welshimer, Standard Pub. Co.
D.
He elegido no tratar con la historia, sino con DOS principios fundamentales. Creo que todos los que creen en Cristo pueden, si lo desean, relacionarse con estos principios y buscar restaurarlos en la iglesia, ya sea que crean y se relacionen con la historia del movimiento o no.
II.
¡ LO QUE NO ES EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN !
UNA.
No es un movimiento de Reforma.
En una serie de artículos en el Christian Baptist a partir de 1825, Alexander Campbell, escribiendo bajo el título Restauración del antiguo orden de las cosas, dijo que los sistemas humanos son propiamente sujetos de reforma , pueden ser formados, reformados y reformados, pero el cristianismo es no sujeto a reforma.
El cristianismo fue dado por la autoridad de Jesucristo. No se puede reformar porque fue dada en el principio en la forma en que Cristo la quiso dar. El cristianismo sólo puede ser restaurado.
B.
No es una Iglesia o una Denominación
El Movimiento de Restauración no es una nueva denominación, no es una nueva iglesia. La iglesia de Cristo existió mucho antes de que comenzara este movimiento para volver al cristianismo apostólico.
Es una convicción que el cristianismo moderno se ha desviado drásticamente del patrón de adoración, doctrina y política de la iglesia como se describe en la divina Palabra de Dios; es una convicción de que el cristianismo, tal como se describe en la Palabra, debe ser y puede ser practicado por creyentes de esta época o de cualquier época, ¡y un intento de hacerlo!
C.
No es ecumenismo, no es un movimiento de unidad a cualquier precio. No es un intento de ser interdenominacional.
Estos parecen ser los límites de las categorías de la cristiandad. Aparentemente, el mundo religioso no cree que la iglesia pueda ser restaurada a la pureza y práctica del NT y, por lo tanto, constantemente se nos coloca en una de las categorías anteriores u otra, PERO EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN NO ES NINGUNA DE LAS ANTERIORES.
tercero
MI DEFINICIÓN DEL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN
UNA.
Pienso en ello como un movimiento de arrepentimiento
1.
El Movimiento de Arrepentimiento (o, si lo prefiere, Restauración) comenzó mucho antes que Alexander y Thomas Campbell.
2.
Comenzó con los escritores de las epístolas del NT
3.
Se estaba llevando a cabo a fines del primer siglo d. C. cuando Pablo escribió a Corinto, y cuando Juan escribió a las siete iglesias de Asia Menor y sus epístolas.
B.
Las epístolas son exhortaciones para restaurar el patrón y la doctrina apostólica que se había proclamado anteriormente a través de la predicación.
1.
Hay un concepto (bastante superficial, creo) que dice que dado que las escrituras del NT se escribieron después de que la iglesia existiera durante unos 20 o 30 años, no podemos afirmar que hay un patrón apostólico en el NT.
2.
Este punto de vista afirma que el NT fue escrito solo para corregir abusos.
3.
Primero, este punto de vista hace una diferencia entre la palabra apostólica oral y la palabra apostólica escrita y no hay diferencia, en contenido o autoridad.
4.
Segundo, me parecería que si la palabra apostólica escrita fuera para la corrección de los abusos del patrón apostólico, deberíamos esperar encontrar el patrón en estas correcciones.
Ciertamente no encontraremos el patrón en el AT o en escritos extra-bíblicos, ni en la práctica (al menos no el patrón divinamente inspirado) de la iglesia del segundo siglo.
5.
Y ese es solo el punto de este concepto erróneo que dice que no hay un patrón divinamente inspirado y registrado para la iglesia del NT, especialmente en la adoración y la política.
C.
Creo que hay un patrón que la iglesia debe seguir en cada época en el NT
1.
Patrón para la oración
2.
Patrón para la mayordomía
3.
Modelo para la disciplina de la iglesia
4.
Modelo para observar la Cena del Señor
5.
patrón para cantar
6.
Modelo para el evangelismo
7.
Patrón de relaciones políticas y sociales
8.
Modelo para el gobierno de la iglesia
9.
¡Incluso un patrón para el contenido y la entrega del sermón! (Razonamiento de las escrituras sobre el Mesianismo, Señorío, Deidad de Cristo)
10
Modelo para la membresía en la iglesia
11
Patrón para formación y apoyo de un ministerio (evangelistas)
Creo que este patrón se puede deducir de mandatos y/o precedentes apostólicos claros e inequívocos.
D.
No es culpa del Nuevo Testamento que todos los que profesan creer en Cristo no hayan tratado de volver al modelo apostólico.
1.
¡Es culpa de los que profesan creer en Cristo!
2.
No han estado dispuestos a hacer el gran esfuerzo de estudiar el NT
No han estado dispuestos a hacer el sacrificio necesario para abandonar nociones preconcebidas y tradicionales
. O algunos no han estado dispuestos a rendirse al patrón arbitrario de los apóstoles.
Que todos los que profesan creer en Cristo y confiar en él para la salvación, ya sea que se hayan desviado de la estructura del patrón del NT o que nunca hayan admitido que hay un patrón del NT, que enfoquen sus mentes solo en el Nuevo Testamento y se rindan a su autoridad arbitraria, y encontrarán el patrón apostólico. TENGA CUIDADO COMO USTED OYE LA RESPONSABILIDAD ES CON EL OYENTE!
Discusión
YO.
PRIMER PRINCIPIO, LA AUTORIDAD ARBITRARIA Y EXCLUSIVA DE LA BIBLIA
UNA.
Toda la Biblia, y especialmente el NT, es enfática en su declaración de que la Palabra de Dios a través de sus mensajeros es la única regla de fe y práctica para los creyentes.
1.
Es la Palabra, no las tradiciones u opiniones de los hombres, la que produce la vida del Espíritu Santo, da nuevo nacimiento y madura a las personas en Cristo ( Lucas 8:11 ; Juan 6:63 )
2.
Jesús dejó claro a sus apóstoles que debían proclamar y obligar a los creyentes nada más y nada menos que lo que el Espíritu Santo les revelaría. Serían guiados a toda la verdad.
3.
Pablo advirtió a los ancianos de Éfeso que de entre los creyentes surgirían falsos maestros que intentarían desviar a la iglesia, pero que como pastores deberían alimentar al rebaño de Dios con la Palabra. Pablo los encomendó a Dios ya la palabra de su gracia, la cual es la única que puede sobreedificarlos y darles herencia entre los santos, Hechos 20:29-32 .
4.
Pablo dijo que los predicadores y maestros no deben alterar la Palabra de Dios (Gr. dolountes, significa mezclar o adulterar o diluir) 2 Corintios 4:2 .
5.
Pablo pronunció la maldición de Dios sobre cualquier hombre o ángel que predicara o enseñara cualquier mensaje que no fuera el evangelio apostólico ( Gálatas 1:8-9 ). ESO ES GRAVE. ¡ETERNAMENTE SERIO!
6.
Judas escribió que la fe fue entregada una vez por todas a los santos, Judas 1:3 , fe aquí tiene que significar doctrina para ser creída.
Si fue entregado de una vez por todas cuando Judas escribió (antes del 80 d. C.), ¿qué les dio a los teólogos y las denominaciones la autoridad para cambiarlo siglos después?
7.
El apóstol Juan escribió claramente que todo maestro debía ser probado contra la doctrina apostólica, porque saldrían muchos falsos maestros, y el que no escuchaba a los apóstoles no era de Dios ( 1 Juan 4:1-6 ).
8.
Juan cerró el último libro de toda la Biblia (Apocalipsis) con estas palabras. Cualquiera que añada o quite de estas palabras. Apocalipsis 2:18 recibirá el juicio de Dios como está representado en el Apocalipsis.
9.
Es la Palabra que es:
una.
para juzgar a los hombres en el día postrero ( Juan 12:48 ; Romanos 2:16 )
b.
ser obedecido ( 2 Tesalonicenses 1:8 )
C.
instrumental en el nuevo nacimiento ( 1 Pedro 1:20-23 )
d.
prepara al hombre de Dios para toda buena obra ( 2 Timoteo 3:16-17 )
mi.
ser predicado a tiempo y fuera de todo tiempo ( 2 Timoteo 4:2 )
10
Es guardando los mandamientos de Cristo que nosotros; (Yo Juan)
una.
Ama a Dios
b.
sabemos que estamos en Cristo y nacemos de nuevo
C.
saber que cristo esta en nosotros
d.
conocer el espíritu de verdad versus el espíritu de error.
11
Pablo aclara en 1 Corintios 2:1-16 que solo los apóstoles recibieron la mente del Espíritu en revelación y los apóstoles la comunicaron a los hombres en lenguaje humano. Por lo tanto, lo que no está en las palabras de los apóstoles no es aceptable como regla de fe y práctica para la iglesia apostólica.
Pero, verá, aquí es precisamente donde la iglesia (en su mayoría, de todos modos) se desvió. La mayor parte del cristianismo postapostólico comenzó a pensar que no podría sobrevivir a menos que rompiera con la exclusividad arbitraria de la revelación apostólica. La iglesia, para sobrevivir, pensó que tenía que acomodar su doctrina y prácticas a aquellos que preferían menos disciplina, menos sacrificio, menos santificación y así ganaría más adeptos.
LA MAYORÍA DECLARÓ QUE LA IGLESIA DEBE, EN DOCTRINA Y EN LA PRÁCTICA, MODERNIZARSE, PROGRESAR, LIBERALIZARSE PARA CONTINUAR CON EL PROGRESO Y LA LIBERALIZACIÓN EDUCATIVA Y SOCIAL DEL HOMBRE.
¡Lo irónico de este punto de vista, además de su perversidad, es que inevitablemente polariza a la cristiandad! ¡La acomodación del Evangelio al mundo polariza en lugar de unificar!
B.
El movimiento para restaurar la autoridad bíblica
1.
Uno puede rastrear los intentos de lograr esto desde los primeros días del cristianismo post-apostólico hasta hoy en la historia de la cristiandad. Hay un hilo dorado constante de individuos y pequeños grupos de restauracionistas perseguidos y oprimidos a lo largo de los siglos. Incluso en la Edad del Oscurantismo hubo personas que dieron su vida para restaurar la Biblia como autoridad en la vida de la iglesia.
2.
El Movimiento para Restaurar la iglesia al patrón apostólico realmente comenzó en Estados Unidos con James O-'Kelly en 1792 en un intento suyo por obtener cierta libertad religiosa del jerárquico metodista. Sostuvo su NT en alto y dijo: Hermanos, escúchenme, desechen todos los demás libros y formularios, y que este sea el único criterio que me satisfaga. ( El Movimiento Stone-Campbell, p. 78, por Garrett).
En el condado de Surry, Virginia, en agosto de 1794, en una reunión de personas que ya no podían seguir conscientemente el metodismo, se formó la Iglesia cristiana con 5 principios cardinales ( Ibid, p. 81). No. 3 siendo: La Santa Biblia. nuestro único credo, y una regla suficiente de fe y práctica. Rice Haggard se unió a O-'Kelly en ese momento y se convirtió en uno de los líderes del Movimiento.
ESTO FUE UNA DÉCADA ANTES DE QUE AMÉRICA OYERA HABLAR DEL MOVIMIENTO STONE-CAMPBELL. ESTO FUE CUANDO ALEXANDER CAMPBELL TODAVÍA ESTABA EN INGLATERRA, UN NIÑO DE 10 AÑOS.
3.
Barton W. Stone, también un líder en el Restauracionismo mucho antes que los Campbell, le dijo al Presbiterio de Kentucky en su ordenación que creería y practicaría la Confesión de Westminster... hasta donde yo lo veo consistente con la palabra de Dios. Como resultado, más tarde tuvo que retirarse de la iglesia presbiteriana y formar la Iglesia Cristiana en Kentucky. ( Ibíd., pág. 99)
4.
Era práctica de Thomas Campbell, incluso cuando era predicador en la iglesia presbiteriana en Irlanda, consultar solo la Biblia. ( Memorias de Alexander Campbell, por Robert Richardson, pi 39).
5.
Alexander Campbell escribió en su diario personal el 29 de enero de 1809: La palabra de Dios, que se encuentra en el Antiguo y Nuevo Testamento, es la única regla que nos indica cómo podemos glorificarlo y disfrutarlo. ( Ibíd., pág. 143).
6.
Después de que Thomas Campbell se separó de los Seceders (rama de Presby), celebró una reunión cerca de Washington, Pensilvania, con aquellos que estaban interesados en su predicación, 1808, anunció a la reunión la regla básica sobre la cual él y los que se unieran a él de ahora en adelante actuarDonde las Escrituras hablan, nosotros hablamos; y donde las Escrituras callan, nosotros callamos.
Tras este anuncio, un silencio solemne invadió la asamblea. Nunca antes (según Richardson) se les había presentado el deber religioso de una forma tan simple. ( Ibíd., pi 236)
7.
A. Campbell dijo en un sermón ante la Asociación de Washington, el 1 de noviembre de 1810: ¿No proporcionan las Escrituras de la verdad la única ley o camino establecido para que los cristianos, ya sea como individuos o como iglesia, caminen al cielo? ( Ibíd., pi 340)
8.
Samuel Rogers (predicador de la Restauración) nacido en Virginia, 1789, dijo que toda la predicación que escuchó hasta que fue adulto fue la lectura de la Biblia por parte de su madre a sus hijos, fue convertida por Barton W. Stone, quien invitó a todos dejar de lado sus credos y tomar la Biblia como única regla de fe y práctica. Estaba complacido con su predicación; sonaba como la verdad, como la religión de la que había leído. Luego me dio una Biblia, diciendo: -Predica sus hechos, obedece sus mandamientos y disfruta de sus promesas-' ( Ibid, ii. 332).
9.
Todavía en 1842, A. Campbell dijo: La Biblia por sí sola siempre debe decidir toda cuestión relacionada con la naturaleza, el carácter o los diseños de la institución cristiana.
ESTE ES EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL. ¡TODO EL RESTO DEL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN GIRA SOBRE ESTE CENTRO, ESTE FULCRUM!
C.
La razón para declarar esto como un principio enfático
1.
Primero, porque es la verdad revelada de Dios.
2.
Como salvaguardia contra el teologianismo
una.
Los Campbell aborrecían el sistema de clérigos-laicos de las denominaciones (no porque no creyeran en un ministerio capacitado) debido a sus intentos orgullosos de hacer que los clérigos fueran intérpretes exclusivos de las Escrituras. Mantener ignorantes a los laicos ayudó a perpetuar el sectarismo.
b.
Thomas Campbell puso después de su nombre, VDM (Verbi Divini Minister o ministro de la Palabra de Dios). A. Campbell usó, VDS (Verbi Divini Servus, o Siervo de la Palabra de Dios). Ellos preferían, hermano.
C.
Campbell encontró al clero tanto en Europa como en América opuesto a las reformas; siempre en alerta para reprimir la investigación; siempre tratando de ejercer un control completo sobre las opiniones de los hombres, y siempre dispuestos a emplear contra la oposición a su autoridad las armas no cristianas de la detracción y la persecución. Richardson, pág. 2, 28.
d.
El clero de cada denominación se arrogaba el derecho de ser los expositores de la Biblia divinamente autorizados.
EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN DEBE ESTAR CONSTANTEMENTE EN GUARDIA EN ESTA ZONA. NO DIGAMOS QUE NO PUEDE PASAR AQUI HA PASADO AQUI, DENTRO DEL MOVIMIENTO! LOS LÍDERES EN NUESTROS COLEGIOS BÍBLICOS, EN NUESTRAS PERIÓDICAS DE HERMANDAD Y CONVENCIONES DEBEN EXAMINARSE FERVIENTEMENTE Y PURGAR CUALQUIER TENDENCIA HACIA ESTO.
mi.
La membresía de las iglesias tiene una responsabilidad en esto. Su responsabilidad es no ser analfabetos bíblicos sino estudiantes de la Palabra.
F.
Aquí es donde debe brillar la Pastoral Universitaria. Deberías estar grabando este fundamental en los corazones de un futuro liderazgo desde los bancos y las clases de escuela dominical de nuestra hermandad.
3.
Como salvaguardia contra el experiencialismo
una.
El experiencialismo es la teología de Main Street, USA. Está inundando nuestra música cristiana; está inundando nuestros libros cristianos; está impregnando nuestra predicación. Es el mismo viejo calvinismo del que salieron los líderes del Movimiento de Restauración y tuvieron que luchar mucho para sacar a otros.
b.
¡ La iglesia del primer siglo razonó a partir de las Escrituras con sus audiencias!
C.
Los padres de la Restauración tenían una manía por la predicación expositiva y la lógica deductiva de las Escrituras.
d.
Los artículos del Christian Baptist de Campbell y Stone estaban constantemente calculados para mostrar que la fe viene a través del testimonio de los hechos más que a través de alguna experiencia subjetiva o mística.
mi.
En un sermón pronunciado el 7 de abril de 1811, A. Campbell dijo: Todas las promesas de las Sagradas Escrituras están dirigidas al entendimiento, ya través de él a la voluntad. Aparecen al entendimiento como verdaderas, a la voluntad como buenas. (Richardson, página 377).
F.
La fe no es una operación espiritual misteriosa e indefinida, ni una iluminación instantánea y milagrosa; es simplemente confiar en Cristo, una creencia sincera en el testimonio y la verdad de Dios. revelándose en una disposición a guardar los mandamientos de Dios, y una disposición a hacer ante el mundo el reconocimiento del Mesianismo de Jesús. ( Ibíd., pi 408).
gramo.
Un ejemplo de ello fue el buen hermano Samuel Rogers. Uno de los primeros predicadores más dulces, humildes y sacrificados. Se había unido al movimiento Stone. Nacido en 1789, fue bautizado como metodista, pero fue sumergido en Cristo en 1812. Comenzó a predicar, pero todavía dejaba a cientos de dolientes en el banco, tan perplejos como estaban por la naturaleza subjetiva de su enfoque de la religión.
Escuchó a A. Campbell predicar un sermón de 2 horas en 1825 cuando tenía 37 años y Sam dijo mientras hablaba, nube tras nube se alejaba de mi mente. dejando entrar en mi alma luz, gozo y esperanza que ninguna lengua puede expresar (Garrett, p. 300). Sam le dijo a Robert Richardson que pensó que podría haberse vuelto loco si no hubiera sido por A. Campbell. .quien le enseñó a leerla (Biblia) en su conexión, ( Ibid, 300).
H.
Ahora hay una inundación literal de experiencialismo existencial a punto de arrasar con la fe verdadera y reemplazar el contenido del mensaje bíblico y la práctica con la autonomía de los sentimientos humanos. Sus fuentes son la preocupación humana con el fadismo: lo que es religiosamente elegante es lo que atrae a la gente; hermenéutica defectuosa Los maestros y predicadores de la Biblia simplemente son demasiado perezosos o están demasiado preocupados para tomarse el tiempo o hacer el esfuerzo necesario para producir un razonamiento sólido de las Escrituras; y una esquizofrenia espiritual que no quiere enfrentar las duras realidades de la responsabilidad personal de hacer lo correcto sino que quiere hacer culpable a algún agente externo subjetivo (como el Espíritu Santo) por las desobediencias propias.
4.
Como salvaguardia contra el pragmatismo.
una.
También hay un cáncer pernicioso que se está infiltrando en el Movimiento de Restauración hoy que dice: Si funciona, debe ser bíblico. No sé si los primeros restauracionistas tuvieron que lidiar con eso o no, sospecho que lo hicieron. Más tarde ciertamente lo hizo en conexión con organizaciones misioneras, métodos evangelísticos, etc.
b.
Sé que es una filosofía practicada hoy en prácticamente todas las áreas de la vida de la iglesia: métodos evangelísticos que no son éticos y no están en armonía con los preceptos y principios enseñados en las Escrituras; métodos de recaudación de fondos; música; asistencia; etc. (Leamos 2 Corintios 2:17 sobre los vendedores ambulantes de la palabra de Dios y 2 Corintios 4:2 sobre los caminos vergonzosos, turbios, practicantes de la astucia y la manipulación de la palabra de Dios..)
5.
Como salvaguarda contra el latitudianarismo.
una.
La Proposición 1 de la Declaración y Discurso dice: Que la Iglesia de Cristo en la tierra es esencial, intencional y constitucionalmente una; compuesto por todos aquellos en todo lugar que profesan su fe en Cristo y obediencia a él en todas las cosas de acuerdo con las Escrituras, y que manifiestan lo mismo por su temperamento y conducta; y de nadie más pueden ser verdadera y propiamente llamados cristianos.
b.
Los primeros restauracionistas sabían que la unión cristiana podía lograrse solo de una de dos maneras, ya sea en y a través de la verdad y sobre principios, o mediante compromiso y adaptación.
C.
Thomas Campbell dijo: Hagamos lo que se nos dijo expresamente que hicieron (los apóstoles), digamos lo que dijeron; esto es, profesar y practicar como en ella expresamente mandado por precepto y precedente, en todo caso posible, después de su ejemplo aprobado.
d.
Pero hay un contagio de compromiso que infecta al Movimiento hoy. Los mandatos y prácticas claros de la iglesia del NT están siendo ignorados o desorganizados por el bien del crecimiento numérico o el favor de aquellos que se oponen a los principios de la Restauración.
Hermanos, la Biblia sola como regla suficiente de fe y práctica para los cristianos no es solo un principio del Movimiento de Restauración ES UN IMPERATIVO DIVINO ¡Es incontrovertible e ineludible!
¡Y AÚN NO LO HEMOS LOGRADO! USTED ESTÁ EN UNA POSICIÓN CRUCIAL PARA PASAR LA ANTORCHA A LA PRÓXIMA GENERACIÓN DE PENSADORES Y LÍDERES CRISTIANOS. ¡ASEGÚRESE DE QUE ESTA LUZ DE LA BIBLIA ESTÉ ARDIENDO BRILLANTEMENTE!
II.
SEGUNDO PRINCIPIO, LA UNIDAD DE TODOS LOS CREYENTES EN CRISTO
UNA.
El Nuevo Testamento ordena la unidad de todos los creyentes (de hecho, incluso el AT prohíbe la división dentro de la hermandad de los creyentes Salmo 133:1 ; Génesis 13:8 ).
1.
Cristo derramó sus más profundos sentimientos y anhelos en oración por tal unidad. Juan 17:1 ss .
LA UNIDAD, tal como Cristo y el Padre manifestado es la meta que nuestro Señor busca en Su iglesia.
El Señor no desea simplemente cooperación, tolerancia o amabilidad, sino UNIDAD.
La relación apropiada del hombre con Cristo se describe tanto en el AT como en el NT como un matrimonio, ¡ la unión de dos en uno!
2.
Informado de las disputas y partidismos en la iglesia de Corinto, Pablo escribió por la autoridad del Señor Jesucristo que no haya entre ellos disensiones, sino que estén unidos (Gr. katartizo, unidos, encajados) completamente en una misma mentalidad y mismo conocimiento (opinión), ( 1 Corintios 1:1-31 ).
¿ESTÁ CRISTO DIVIDIDO? ¿CRISTO PELEARÍA O PELEARÍA CONSIGO MISMO?
La unidad mental y espiritual en el cuerpo de Cristo no es opcional, ¡se exige!
3.
Pablo escribió a la Iglesia de Éfeso que la unidad era su llamado como el cuerpo de Cristo. Responder a este llamado requeriría toda humildad, mansedumbre, paciencia, tolerancia y amor. A los efesios se les instruye que se esfuercen (gr. spoudazo , velar por ello; cuidarlo; estar ansioso; hacerlo ahora), para guardar la unidad (gr. henotes, unicidad) del Espíritu en el vínculo (gr. desmos , cuerda, cuerda, cadena, banda o atadura) de la paz.
La paz que Cristo nos obtuvo de Dios (reconciliación con Dios) es la que nos une a todo hermano reconciliado.
NO DEBEMOS ESTAR UNIDOS PORQUE LO MERECEMOS, O PORQUE SOMOS INNATAMENTE CAPACES DE ESO, SINO PORQUE ESTAMOS UNIDOS EN EL MÉRITO DE CRISTO.
Debemos recibir (Gr. proslambano, tomar para uno mismo) unos a otros como Cristo nos ha recibido por gracia y perdón, Romanos 15:1 ff. Pablo le dijo a los Efesios, hay un cuerpo y un Espíritu, una esperanza, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios. ¡EL FUNCIONAMIENTO PRIMARIO DE LAS VARIAS PARTES DEL CUERPO ES DESARROLLAR (CRECER) ESTA UNIDAD! La coordinación espiritual debe desarrollarse, está ahí, pero debe ejercitarse para crecer.
SE REQUIERE: ENSEÑANZA, MINISTERIO, CONOCIMIENTO, MADURACIÓN, ESTATURA, DECIR LA VERDAD EN AMOR, Y EL FUNCIONAMIENTO DE TODAS LAS PARTES DEL CUERPO DE CRISTO ¡NO SOLO UNAS POCAS!
Cuando las personas de corazón sincero y mentalidad espiritual se disgustan con las frustraciones, las contradicciones y las inseguridades del sectarismo religioso y cuando deciden buscar la respuesta en la Biblia y solo en la Biblia, SE VEN OBLIGADOS A CONCLUIR
QUE LA UNIDAD DE TODOS LOS HOMBRES EN CRISTO ES ¡ LA ÚNICA GRAN MISIÓN DE LA IGLESIA! Era el plan de Dios que en Cristo Él uniría todas las cosas en el cielo y la tierra en Él ( Efesios 1:9-10 ).
LA UNIDAD ES EVANGELIZACIÓN, MISIONES, MAYORDOMÍA, ADORACIÓN, EDIFICACIÓN.
B.
El Movimiento de Restauración está dedicado a proclamar y practicar este mandato de Cristo para la unidad de todos los hombres que creerán en Él.
1.
Thomas Campbell descubrió que cuando quería restaurar la autoridad de la palabra de Dios en la fe y la práctica de los creyentes, los celos sectarios eran amargos en la oposición y protectores de las divisiones.
2.
T. Campbell decidió hacer algo al respecto. Escribió su Declaración y Discurso para la Asociación de Washington. Su objetivo, descrito en el artículo primero, era con el único propósito de promover el cristianismo evangélico sencillo, libre de toda mezcla de opiniones humanas e invenciones de hombres.
El Discurso se ocupa primero de señalar que el gran diseño y la tendencia nativa de la religión cristiana es hacia la unidad. ¡Eso es lo que dijo Pablo en Efesios 1:9-10 !
Si la iglesia es esencialmente una, entonces hablar de una iglesia dividida es una contradicción de términos. Si es intencionalmente uno, dividirlo es desobedecer las intenciones de Cristo. Si es constitucionalmente uno, implica conformidad a un plan u organización constitucional (bíblica) que debe ser inherente a él.
3.
Robert Richardson dice en Memoirs of A. Campbell: ... no es sobre ningún principio general, ni siquiera mediante la adopción de algunas verdades particulares, que se puede establecer una unión cristiana real. lo único que une el alma humana a Cristo puede unir a los cristianos entre sí. una determinación sincera de seguir la verdad por dondequiera que ésta lo lleve (pi 401).
TRES FUNDAMENTOS PARA LA UNIDAD
En asuntos de fe (lo que es claramente ordenado por Cristo o practicado por la iglesia en el registro divino como un asunto necesario para unirse a Cristo y su iglesia) ¡la Biblia y la Biblia sola!
En asuntos de opinión (lo que no es ordenado por Cristo o claramente practicado por la iglesia en el registro divino como un asunto necesario para unirse a Cristo y su iglesia) ¡libertad!
En todas las cosas amor (incluso el amor que renunciaría a las propias libertades y opiniones en aras de la edificación de un hermano).
4.
Fue en 1832, cuando Campbell y Stone acordaron unir sus movimientos, que Raccoon John Smith se puso de pie para hablar en Lexington, Ky. Habló sobre la conveniencia y la practicidad de la unidad. Deseable porque Jesús oró por él y los apóstoles lo ordenaron. Práctico en que Dios tiene una sola familia sobre la tierra y esa familia debe estar unida en un Libro. Pero la unión en Jesús no es una amalgama de sectas, y una unión de sectas nunca bendecirá ni a la iglesia ni al mundo.
Dado que la unidad en cualquier sistema de invenciones humanas es tanto imposible como indeseable, la única unión que sea práctica y deseable debe basarse en la Palabra de Dios como la única regla de fe y práctica.
Raccoon Smith dijo que estaba dispuesto a renunciar a cualquier opinión por el bien de la unidad, pero que no renunciaría a ningún hecho, mandamiento o promesa del evangelio para todo el mundo.
5.
Los líderes del Movimiento de Restauración creían que las personas (que creían sinceramente en Cristo) podían ponerse de acuerdo sobre las verdades y los hechos generales del cristianismo, y solo aquí es posible la unidad. Solo lo que salva a los hombres puede unirlos.
C.
Claramente, el Movimiento de Restauración hizo un progreso espectacular al llamar a los creyentes sinceros a la unidad en estos temas hace 150 años. Pero en los últimos 70 u 80 años, el Movimiento para traer unidad a todos los creyentes se ha estancado y en realidad está perdiendo terreno. ¿Por qué?
1.
La gente de la iglesia cristiana generalmente hablando es bíblicamente analfabeta.
una.
Hay algunas excepciones felices a esto. Y, en general, la gente de la iglesia cristiana es mejor estudiante de la Biblia que muchas otras personas de la iglesia.
b.
Pero comparados con la gente de antaño del Movimiento, somos analfabetos.
C.
Hay muchas fuerzas que contribuyen a este analfabetismo opulencia materialista y artilugios que ocupan el tiempo que la gente solía dedicar a leer la Biblia. La práctica de la Lección Uniforme de sacar las escrituras fuera de contexto y las iglesias y escuelas dominicales no estudian la Biblia correctamente.
Predicadores hermenéuticamente perezosos y maestros de escuela dominical.
Richardson dice: Poner fin a la controversia religiosa había sido uno de los objetivos principales de la Restauración propuesta por Thomas Campbell. Estaba convencido de que, si los hombres adoptaban la Biblia como la única norma de la verdad religiosa y aceptaban el significado de sus palabras como determinado simplemente por las reglas del lenguaje, su verdadero sentido sería suficientemente obvio y habría un acuerdo universal. en relación con las cosas que se revelan.
A. Campbell en su debate con McCalla dijo: La regla infalible de interpretación de las Escrituras es la Escritura misma. y hay un solo significado en cada pasaje de la Escritura, y ese único significado siempre debe encontrarse en su contexto. Campbell creía que por medio de estos dos principios, que la Escritura es comprensible incluso para los ignorantes, y que su sentido es siempre Uno, todos los creyentes podrían unirse en un solo cuerpo en Cristo.
PERO POR ALGUNA RAZÓN MUCHAS PERSONAS DE LA IGLESIA CRISTIANA HOY HAN SIDO SEDUCIDAS CON EL CALVINSIM MODERNO DE QUE CUALQUIER ESCRITURA PUEDE SIGNIFICAR UNA COSA PARA UNA PERSONA Y OTRA COSA PARA OTRA PERSONA, DEPENDIENDO DE SUS EMOCIONES O NECESIDADES O ANTECEDENTES.
¡ASÍ EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN, PARA EL CUAL LA HERMENÉUTICA APROPIADA Y LA PREDICACIÓN EXPOSITIVA SON EL SANGRE DE LA VIDA, ESTÁ PERDIENDO SU VIDA!
2.
La gente de la iglesia cristiana ignora casi por completo (a excepción de su ministerio capacitado) la herencia y la historia del Movimiento de Restauración.
una.
No es que nuestra salvación venga del Movimiento de Restauración
b.
Pero esos principios fundamentales que son tan singularmente atractivos para un mundo denominacional frustrado y esclavizado por la división no están siendo proclamados.
C.
Los cristianos están siendo seducidos por una actitud de laissez faire hacia el denominacionalismo. No interfieras; déjalos en paz; están bien en seguir diferenciándose por sus nombres distintivos, estructuras, doctrinas y prácticas no bíblicas.
d.
Por supuesto, la mayoría de las personas que intentan seguir a Cristo en las estructuras denominacionales no son enemigos, pero, como dice Carl Ketcherside, son rehenes que necesitan ser liberados, no enemigos que deben ser destruidos.
HERMANOS, ESTE ES UN DESAFÍO PARA USTEDES Y PARA NOSOTROS (AQUÍ EN EL COLEGIO BÍBLICO). ES UN RETO PARA NUESTRAS IGLESIAS, ESPECIALMENTE, QUE SE NECESITA HACER MÁS ENSEÑANZA Y PREDICACIÓN ENFATIZANDO ESTOS GRANDES PRINCIPIOS Y LA HERENCIA DEL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN.
ALGO PRÁCTICO DEBE HACERSE EN CADA IGLESIA CRISTIANA DEL MUNDO. UNA CLASE, O SERMONES O LECCIONES, TODOS LOS AÑOS, DEBE IMPARTIRSE A CRISTIANOS DE TODAS LAS EDADES, DESDE LA ESCUELA SECUNDARIA PARA ARRIBA, SOBRE EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN Y SUS PRINCIPIOS.
3.
Luego está la división dentro de este Movimiento mismo que presenta al mundo ya los denominacionalistas una fuente fácil de municiones para menospreciar la causa de la unidad cristiana.
una.
Una parte de la división tiene sus raíces en el liberalismo, el modernismo y la incredulidad.
La unidad cristiana con aquellos que niegan la deidad de Cristo y las Escrituras como la autoridad arbitraria y final es imposible hasta que se conviertan en creyentes.
b.
Otra parte de la división es por una cuestión de opinión. WK Pendleton dijo que el error por sí solo, por grave que sea, no es herejía; pero la herejía es más bien malignidad o perversidad de disposición. La herejía es más un problema de conducta que doctrinal.
La herejía es la tiranía del opinionismo, la actitud de que debes aceptar mi opinión y jurar por ella como tu fe. No es el error de la opinión lo que es herejía, sino lo que buscas hacer de ella una prueba de compañerismo y fe.
C.
¿Cómo puede el Movimiento de Restauración tener la esperanza de convencer al mundo denominacional de que un retorno a la Biblia por sí solo producirá la unidad de todos los creyentes por los que Cristo oró a menos que el Movimiento mismo practique lo que profesa? ¡EN ALGUNOS LUGARES EL MOVIMIENTO DE RESTAURACIÓN SE HA CONVERTIDO EN UN RETIRO DENOMINACIONAL!
¡HAY MUCHO PARA QUE HAGAMOS DENTRO DE NUESTRO PROPIO PATIO TRASERO!
Conclusión
Alexander Campbell, Discurso a los reformadores, en Millennial Harbinger, septiembre de 1831
El terreno asumido en la reforma propuesta (restauración) es el terreno más alto que puede asumirse en cualquier momento o bajo cualquier circunstancia, y es el único terreno racional y lícito que el ingenio humano y la integridad cristiana pueden proponer. No es una restauración del metodismo primitivo, el luteranismo, el calvinismo, el cuaquerismo; sino una restauración del cristianismo primitivo en fe, sentimiento y práctica en religión, moralidad, economía, modales y costumbres.
Si fallamos no puede ser en el objeto propuesto; porque en esto ningún pueblo puede superarnos; nadie puede reclamar un terreno más alto, más racional o más bíblico.
El evangelio que predicamos no es el definido por los Campbell, o incluso el que fue practicado en el evangelismo por Walter Scott, excepto cuando estaban restaurando la verdad divina. El evangelio es ese mensaje y acción entregada y declarada por mensajeros apostólicos y proféticos. Estamos restaurando verdades bíblicas, no una teoría o teología del siglo XIX. Debemos amar la hermandad de los creyentes, no simplemente un movimiento.
La restauración es más que un movimiento. Es el medio bíblico de producir unidad espiritual entre los hombres. Es la base para devolver al pecador a Dios. Es el medio de reincorporar al cristiano descarriado. Es una forma de vida, un compromiso cristiano, una devoción guiada por el Espíritu que movió a los hombres del siglo XIX y todavía mueve a los hombres del siglo XX.
El Movimiento de Restauración es un llamado de todos los que toman el nombre de Cristo al arrepentimiento constante a un discipulado de aprendizaje y retorno en corazón y mente a la fe una vez dada a los santos.
El movimiento de Restauración no tiene el monopolio de la verdad. Profesa que el movimiento está haciendo todo lo posible para restaurar los nombres divinos y la práctica bíblica. El ideal todavía se necesita hoy y debemos comprometer nuestras vidas y nuestras iglesias al privilegio de la restauración. A. Campbell tenía un tema que, se dice, consumía continuamente sus procesos de pensamiento: el cristianismo tiene como fundamento los hechos, no la teoría; su diseño, la conversión del mundo; y sus grandes principios motores, la fe y el amor.
Walter Scott escribió en su libro, The Messiahship, or Great Demonstration, pp. 13-14.
En el cristianismo, las dos grandes generalizaciones son Cristo y su religión. Su Mesianismo descansa en el poder, y Su religión en la autoridad. El primero es, por supuesto, el problema; el segundo, el dogma. En las Escrituras, el Mesianismo nunca se coloca en la autoridad, sino en la prueba; y la doctrina, por el contrario, nunca se basa en la prueba, sino en la autoridad; la razón por la cual es esta: estando allí probado que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, se supone en consecuencia que nada de lo que Él enseña puede ser falso. El argumento más fuerte que puede ofrecerse a favor de la verdad de su doctrina es, por lo tanto, este: Magister dixit Cristo la enseñó.
Las abejas en ámbar de John Oxenham
No en qué, sino en QUIÉN, sí creo,
Que en mi hora más oscura de necesidad,
Tiene consuelo que ningún credo mortal al hombre mortal puede dar
¡No qué, sino QUIÉN!
Porque Cristo es más que todos los credos
Y Su vida plena de obras amables
Sobrevivirá a todos los credos.
No lo que yo creo, sino ¡A QUIÉN!
Comentarios de Applebury
CAPÍTULO DIEZ
Análisis
UNA.
Pablo apeló a los corintios por comprensión en su defensa de su autoridad apostólica ( 2 Corintios 10:1-6 ).
1.
Lo hizo un llamamiento personal ( 2 Corintios 10:1-2 ).
a)
Fue hecho en la mansedumbre y mansedumbre de Cristo ( 2 Corintios 10:1 a).
b)
Entre paréntesis, les hizo saber que estaba al tanto de la acusación de que era manso cuando estaba presente pero valiente cuando estaba ausente ( 2 Corintios 10:1 b).
C)
Suplicó que no tuviera que tratar con valentía a algunos que suponían que estaba actuando de manera meramente humana (débil y temeroso ante el enemigo) ( 2 Corintios 10:2 ).
2.
Corrigió la noción falsa sobre la naturaleza y eficacia de su tipo de guerra ( 2 Corintios 10:3-6 ).
a)
Aunque estaba viviendo en el mundo, no estaba haciendo la guerra de una manera mundana ( 2 Corintios 10:3-4 ).
(1)
¡Sus armas no eran de este mundo, ni lanzas de calumnia, ni flechas de difamación y mentira, etc., sino la verdad de la Palabra de Dios!
(2)
Eran poderosos delante de Dios, es decir, según Dios los considera.
(3)
Efectivamente destruyeron fortalezas.
b)
Describió la fortaleza que sus armas eran capaces de destruir ( 2 Corintios 10:5 a).
(1)
Imaginaciones o especulaciones.
(2)
Toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.
C)
Explicó la eficacia de su guerra ( 2 Corintios 10:5 5b - 2 Corintios 10:6 ).
(1)
Todo pensamiento fue llevado cautivo a la obediencia a Cristo ( 2 Corintios 10:5 b).
(2)
Estaba preparado para castigar toda desobediencia cuando la obediencia de ellos fuera completa, es decir, cuando se les hubiera dado suficiente tiempo para obedecer ( 2 Corintios 10:6 ).
B.
Pablo defendió su jactancia sobre la autoridad que el Señor le había dado ( 2 Corintios 10:7-12 ).
1.
Acusó a los corintios de tener una visión superficial de los asuntos que tenían ante ellos ( 2 Corintios 10:7-8 ).
a)
Estaban mirando las cosas que estaban delante de ellos pero fallando en ver que la base de la afirmación de otro de pertenecer a Cristo era la misma que la de Pablo.
b)
Les recordó que su autoridad, de la cual se jactaba demasiado (desde el punto de vista de sus críticos), provenía del Señor.
C)
Tenía la intención de usar esta autoridad para edificar y no para derribar.
2.
Respondió a los que habían criticado sus cartas ( 2 Corintios 10:10-12 ).
a)
Los críticos dijeron que sus cartas eran pesadas y fuertes, pero su presencia corporal era débil ( 2 Corintios 10:10 ).
b)
Declaró que su acción cuando estuviera presente coincidiría con sus palabras por letra ( 2 Corintios 10:11 ).
s)
No era como los que se comparaban consigo mismos y se medían consigo mismos, es decir, con sus propias normas, y por tanto no tenían verdadero entendimiento ( 2 Corintios 10:12 ).
C.
Defendió la norma por la cual se juzgaría su jactancia ( 2 Corintios 10:13-18 ).
1.
Se jactó solo en los límites que Dios había establecido para su obra que llegaba incluso a Corinto ( 2 Corintios 10:13 ).
2.
No se extralimitó sino que llegó hasta Corinto en la obra del evangelio de Cristo ( 2 Corintios 10:14 ).
3.
Al hacerlo, no se jactaba de los trabajos de otros hombres ( 2 Corintios 10:15-16 ).
a)
Se mantuvo dentro de la medida señalada que el Señor había establecido.
b)
Él esperaba un mayor progreso del evangelio a través de su fe madura.
C)
Esto significaría predicar el evangelio en áreas más allá de Corinto y aun así no jactarse en el campo de esfuerzo de otro.
4.
Explicó su principio básico en la jactancia ( 2 Corintios 10:17-18 ).
a)
Era para la gloria del Señor.
b)
Al jactarse, buscó la aprobación del Señor, no de los hombres.
Preguntas
1.
¿Por qué Pablo recurrió a la defensa de su apostolado en esta tercera y última sección de la epístola?
2.
¿Por qué era necesario volver a mencionar su próxima visita?
3.
¿Por qué hay un cambio tan claro en la actitud de Pablo en esta sección de la carta?
4.
¿Qué defensa hay para la unidad de la epístola en vista del tono más duro expresado en esta sección?
5.
¿Por qué usó la expresión yo mismo Pablo en lugar de su habitual nosotros?
6.
Cuando Pablo usa el pronombre plural, ¿a quién suele referirse?
7.
¿Qué significa la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo?
8.
¿Por qué se esperaría que los corintios lo entendieran?
9.
¿Por qué Pablo les apeló primero de esta manera?
10
¿Por qué asumió una manera un tanto dura en su esfuerzo posterior por hacer que miraran los hechos que tenían ante ellos?
11
¿Por qué habló de sí mismo como humilde en su presencia pero valiente cuando estaba ausente de ellos?
12
¿Cómo esperaba con confianza usar su autoridad apostólica a su llegada? ¿Contra quién?
13
¿Quién había estado haciendo estos comentarios despectivos sobre Paul?
14
¿Cómo indicó Pablo que sus críticos lo habían juzgado mal?
15.
¿Qué quiso decir cuando dijo que no peleaba según la carne?
dieciséis.
¿Cuáles habían sido las tácticas de los que se pusieron en contra de Pablo?
17
¿Qué armas usó Pablo para llevar a cabo su campaña por Cristo?
18
¿Cómo había demostrado su eficacia a los corintios?
19
¿Cómo describió Pablo toda la armadura de Dios cuando escribió a los Efesios?
20
¿Qué fortaleza se interponía en el camino a la victoria del evangelio?
21
¿Cuál fue el punto de vista de Pablo sobre el resultado del enfrentamiento que anticipó con los falsos maestros a su llegada?
22
¿Qué quiso decir con la expresión, cuando vuestra obediencia será completa?
23
¿Qué quiso decir cuando dijo: Vosotros mirad las cosas que están delante de vuestro rostro? ¿A quién se refería?
24
¿Cuál es el único camino por el cual alguien puede pertenecer a Cristo?
25
¿Cómo se aplicaba esto a Pablo, así como a aquellos que decían ser suyos?
26
¿Cómo había demostrado Pablo el significado de esta norma a los corintios?
27
Medido por ese estándar, ¿qué se podría decir de los super-apóstoles que estaban tratando de desacreditar a Pablo?
28
¿Por qué se había hecho necesario que Pablo se jactara un poco de su autoridad?
29
¿De quién había recibido su autoridad? ¿Cuándo?
30
¿Qué podrían decir los falsos apóstoles en Corinto acerca de cualquier comisión que pudieran haber reclamado como razón para estar allí?
31
¿Qué prueba dio de que el Señor lo había comisionado como apóstol?
32.
¿Cuál era el propósito de esta autoridad?
33.
¿Por qué, entonces, dijo que no era para derribar?
34.
¿Por qué dijo, no seré avergonzado?
35.
¿Cómo respondió todo esto a la acusación de que estaba tratando de aterrorizarlos con sus cartas?
36.
Si Pablo había escrito solo una carta a los corintios antes de esta, ¿cómo explicar la referencia de sus críticos a sus cartas?
37.
¿Qué posible evidencia podrían presentar los críticos para establecer su afirmación de que Pablo era débil?
38.
¿Qué quisieron decir cuando dijeron que su discurso no valía nada?
39.
¿Cómo se compara esto con lo que Pablo había escrito a los corintios? Véase 1 Corintios 2:1-5 .
40
¿Cómo habían considerado los atenienses su predicación acerca de Jesús y la resurrección?
41.
¿Con qué estándar se habían estado midiendo los falsos maestros? ¿Con qué resultado?
42.
¿Con qué criterio debía juzgarse la obra de Pablo?
43.
¿Quién autorizó la misión de Pablo a Corinto?
44.
¿Cuál fue la política de Pablo en su trabajo misionero?
45.
¿Cómo se vio esto en la obra que él y Apolos habían hecho en Corinto?
46.
Entonces, ¿cuál fue la diferencia básica entre la obra de Apolos y los falsos maestros de Corinto?
47.
¿Qué estaba dando a entender Pablo cuando dijo que no había usurpado las labores de otros hombres?
48.
¿Qué esperaba Pablo que los corintios hicieran para ayudarlo?
49.
¿La aprobación de quién buscaba Pablo?
50
¿De qué Escritura tomó este principio básico?
Para discusión
1.
¿Cómo se puede encender la luz de la Palabra de Dios sobre algunos de los puntos de vista ampliamente aceptados de los hombres que ignoran a Dios y Su Palabra?
2.
¿Qué se puede hacer con respecto a la duplicación de esfuerzos para predicar a Cristo ocasionada por la división entre sus seguidores?