Ezequiel 3:16-21

tercero LA RESPONSABILIDAD DEL SERVICIO 3:16-21

TRADUCCIÓN

(16) Y sucedió que al cabo de siete días vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: (17) Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel. Escuchen la palabra de Mi boca y amonéstenlos de Mi parte. (18) Cuando digo al impío: De cierto morirás, y no le amonestáis ni habláis para preservar su vida, él es el impío que morirá por su iniquidad; pero su sangre buscaré de tu mano.

(19) Pero en cuanto a ti, cuando amonestares al malvado y no se apartó de su maldad y de su mal camino, él morirá por su iniquidad, pero en cuanto a ti, tu vida has librado. (20) Y cuando el justo se aparte de su justicia y haga lo malo, y yo le ponga tropiezo delante de él, morirá; porque no le amonestasteis en su pecado, morirá, y su justicia que ha hecho no será recordada; pero su sangre buscaré de tu mano.

(21) Pero tú, si adviertes a un justo que un justo no peca, y él no peca, ciertamente vivirá porque ha sido advertido y tú has entregado tu vida.

COMENTARIOS

A partir de Ezequiel 3:16 , el enfoque cambia de los aspectos nacionales a los individuales de la misión de Ezequiel. En medio de la visitación general que caería sobre la nación como un todo, cada individuo debía comparecer ante el Señor para que su fe y sus obras fueran recompensadas o castigadas. Este pasaje subraya el principio moral básico de que cada hombre es individualmente responsable de su propia conducta. Otro principio enunciado aquí es que los mensajeros de Dios deben asumir la responsabilidad de advertir a todos los hombres de las consecuencias de sus caminos.

Al final de los siete días de silencio, la palabra del Señor vino a Ezequiel, es decir, tuvo otra revelación de Dios ( Ezequiel 3:16 ). Aprendió en esta revelación que Dios lo había designado para ser un centinela de la casa de Israel. [127] Watchman no era un nombre nuevo para el profeta de Dios, pero no era común.

Sin embargo, se usa al comienzo de la puesta en servicio de Ezequiel y se repite y amplía en su nueva puesta en servicio en Ezequiel 33:1-9 . Evidentemente, el término resalta una característica prominente del ministerio de Ezequiel. Ellison señala esta característica cuando señala que Ezequiel no iba a ser meramente el mensajero de Dios para el pueblo en general; debía ser el mensajero de Dios para el individuo en particular.

[128] Debía ser un evangelista personal así como un orador público. Si bien es cierto que sólo se han conservado los hechos de su ministerio público, ello en modo alguno invalida la conclusión aquí alcanzada. Ezequiel debía participar en un ministerio pastoral como el que se suponía que debían realizar los sacerdotes en los tiempos del Antiguo Testamento.[129] La principal contribución de Ezequiel a la teología del Antiguo Testamento es su énfasis en la responsabilidad individual.

[127] Uso anterior del concepto Watchman Isaías 21:6 ; Isaías 52:8 ; Isaías 62:6 ; Habacuc 2:1 ; Jeremias 6:17 , Una descripción más completa de la fase de vigilancia del ministerio de Ezequiel M que se encuentra en el capítulo 33,

[128] Ellison, EMM pág. 28

[129] Véase Levítico 10:14 , Deuteronomio 24:8 Malaquías 2:7 ; 2 Crónicas 17:7 ss .

En su calidad de Vigilante, Ezequiel debía esperar y velar por la palabra de la boca de Dios y advertir al pueblo de la calamidad inminente ( Ezequiel 3:17 ). La vida y seguridad de una comunidad estaba en manos de un vigilante de la ciudad. Así también la vida y seguridad del pueblo de Dios estaba en manos de Ezequiel. Se discuten cuatro casos diferentes para que Ezequiel pueda evaluar claramente su responsabilidad como Vigilante de Israel.

1. Caso Uno Vigilante que no advierte a los malvados. En su papel de vigilante, Ezequiel se encontraría con dos tipos de personas. Primero, se encontraría con los malvados, aquellos destinados a morir por el pecado que habían cometido. El trabajo de Ezequiel era advertirlo. de su camino perverso, es decir, de las consecuencias de continuar con su conducta perversa. Los malvados serían aquellos que no sirven a Dios, sino que por el contrario, viven en abierto desafío a Él.

A Ezequiel se le dice que la pena de los impíos es la muerte. Él morirá en su iniquidad ( Ezequiel 3:18 ). La mayoría de los comentaristas no ven nada más involucrado aquí que el final de la vida física. Cabe señalar que no es Ezequiel quien aquí habla; es el Señor. La pregunta no es, entonces, cuál era el nivel de comprensión de la doctrina de la retribución o la doctrina del más allá en el siglo VI.

Menos aún se debe determinar el significado completo de la declaración averiguando cómo Ezequiel o sus contemporáneos pudieron haber interpretado la palabra morir. La enseñanza de la Biblia es que aquellos que mueren sin ser perdonados mueren por toda la eternidad en una existencia consciente en otro lugar conocido como el lago de fuego ( Apocalipsis 20:15 ).

No se puede negar que también puede estar involucrada una muerte prematura . Pero afirmar que la muerte prematura agota el significado de la declaración es ignorar la enseñanza bíblica total de que la retribución eterna sigue a la muerte física de los malvados.

Si el profeta no hace sonar la alarma de manera fiel y directa, será responsable de la muerte de ese pecador , su sangre la buscaré de tu mano ( Ezequiel 3:18 ). Nótese el cambio en Ezequiel 3:18 de ellos a él el individuo.

La enseñanza aquí se remonta al principio expresado en Génesis 9:5 f. Así como la sangre de un hombre asesinado exigía retribución por parte del pariente más cercano del asesino, así un hombre que muriera sin previo aviso sería considerado virtualmente como la víctima del asesinato cometido por el Vigilante infiel. Aunque esta declaración es metafórica, no obstante enfatiza la enorme responsabilidad que era de Ezequiel. ¿Es menor la responsabilidad cristiana de advertir a los perdidos de esta generación?

2. Caso Dos Impíos no arrepentidos. Nada sino bien puede resultar del cumplimiento de la responsabilidad de advertir a los inicuos. Si presta atención a la advertencia y altera su curso de conducta, vivirá, es decir, salvará su alma. Si se niega, sufrirá las consecuencias de la muerte. Pero el mensajero así ha cumplido con su deber y así libró su propia vida de culpa de sangre ( Ezequiel 3:19 ). Un principio importante de la jurisprudencia del Antiguo Testamento se ilustra en este pasaje: El fracaso en salvar la vida corresponde al asesinato.

3. Caso tres El justo extraviado. En ocasiones, Ezequiel se encontraba con un hombre cuya orientación básica era recta pero que momentáneamente se había desviado del camino de la fidelidad. A veces Dios permite que se coloque una piedra de tropiezo ante tal persona: alguna prueba, alguna dificultad, alguna oportunidad para pecar. Para un ejemplo de tal piedra de tropiezo ver Ezequiel 7:19 y Ezequiel 44:12 .

Es cierto que Dios no tienta a ningún hombre para provocar su destrucción. Pero a través de Su providencia y voluntad permisiva Él permite que los hombres sean probados para que su fe sea hallada verdadera. Tropezar no era inevitable. Siempre estuvo involucrada una elección moral. Además, Dios proporcionó el Vigilante para advertir dónde estaban ubicadas las piedras de tropiezo,

En tales dificultades, aquellos que eran superficialmente piadosos podían sucumbir y apartarse del camino de la rectitud. En tal caso, los actos justos pasados[130] del hombre no serían recordados. Negarse a advertir a tal persona resultaría en su muerte y la culpa del Vigilante ( Ezequiel 3:20 ).

[130] El verbo es plural. En las notas marginales de la Biblia hebrea, los escribas masoréticos sugieren que el sustantivo también debe leerse en plural.

4. Caso Cuatro: El justo que presta atención. Si un hombre justo que había tropezado con el pecado se arrepintiera, salvaría su alma. En todo caso el Vigilante queda libre de toda responsabilidad mientras haya dado la alarma ( Ezequiel 3:21 ).