Mateo 15:29-39

Sección 38

JESÚS SANA A MUCHOS EN DECAPOLIS Y ALIMENTA A CUATRO MIL (Paralelo: Marco 7:31 a Marco 8:9 )

TEXTO: 15:29-39

29 Y partiendo Jesús entonces, llegó cerca del mar de Galilea; y subió al monte, y se sentó allí. 30 Y vinieron a él grandes multitudes, trayendo consigo cojos, ciegos, mudos, mancos y muchos otros, y los arrojaron a sus pies; y los sanó: 31 de tal manera que la multitud se maravillaba al ver a los mudos hablar, a los mancos sanos, a los cojos andar, y a los ciegos ver; y glorificaban al Dios de Israel.

32 Y llamando Jesús a sus discípulos, dijo: Tengo compasión de la multitud, porque ya han pasado tres días conmigo y no tienen qué comer; y no los despediría en ayunas, no sea que se desmayen en el camino. 33 Y los discípulos le dijeron: ¿De dónde tendremos tantos panes en un lugar desierto para llenar a tanta multitud? 34 Y Jesús les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Y dijeron: Siete, y unos pocos pececillos.

35 Y mandó a la multitud que se sentara en tierra; 36 y tomó los siete panes y los pescados; y dio gracias y partió, y dio a los discípulos, y los discípulos a la multitud. 37 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete canastos llenos. 38 Y los que comieron fueron cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. 39 Y despidió a la multitud, y entró en la barca, y llegó a los términos de Magadán.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué crees que Jesús pasa tanto tiempo fuera de Palestina en este viaje sin siquiera comenzar un ministerio especial entre los gentiles? ¿Cómo podría Jesús, el Salvador del mundo, negarse a enseñar a cualquier parte de la gente del mundo? Sin embargo, en esta sección, Él obviamente y deliberadamente tiene la intención de esconderse de los gentiles en Fenicia y Siria a través de los cuales viajó. ¿Cómo justifica esta omisión?

b.

Antes, cuando Jesús fue a la Decápolis y expulsó los demonios de los endemoniados de Gadarene, por miedo, los compatriotas de los endemoniados le pidieron rotundamente a Jesús que se fuera. Aquí, sin embargo, la gente de esta misma zona acoge a Jesús con alegría. ¿Cómo explica este cambio en la recepción?

C.

¿Por qué Mateo omite por completo la mención de la curación del sordomudo, según lo registrado por Marcos? ¿O hay alguna evidencia en Mateo que muestre que él lo sabía y simplemente decidió no registrarlo?

d.

¿Por qué crees que Jesús llevó aparte al sordomudo para una curación más o menos privada? ¿Por qué crees que Jesús usó el método para sanar a los sordomudos que hizo? ¿No podría haber dicho simplemente una palabra para curarlo? ¿Por qué toda la pantomima? (Ver paralelo en Marcos.)

mi.

¿Cómo podía Jesús esperar privacidad y silencio de los sordomudos curados, con más de cuatro mil personas en las inmediaciones? ¿Acaso Su demanda de que los amigos inmediatos o la familia del hombre, así como el hombre mismo, no se lo digan a nadie, no parece más bien fútil, si no tonta, en vista de las multitudes? Si Jesús no está haciendo algo inútil o estúpido, entonces, ¿cuál es el significado o el propósito de su mandato a los sanados de que no se lo digan a nadie?

F.

¿Por qué la gente se quedó con Jesús tanto tiempo que se quedaron sin alimentos? ¿No habían traído ninguno con ellos?

gramo.

¿Por qué los Apóstoles aún no habían aprendido que Jesús tiene poder para alimentar a multitudes en un desierto con solo provisiones escasas? ¿Cuántas veces deben ver la evidencia antes de estar seguros de que Jesús puede hacerlo y lo hará? ¿Cuántas veces escuchaste acerca de Jesús, el maravilloso poder antes de que te vieras obligado a aceptarlo como un hecho? Si sientes que los Apóstoles no eran incrédulos en Su poder, ¿qué evidencias ves en el texto que te indican que realmente habían aprendido?

PARAFRASE Y ARMONIA

Poco después del incidente que involucró a la mujer sirofenicia, Jesús viajó hacia el norte desde la vecindad de Tiro, pasó por Sidón y luego giró hacia el este hacia el área al este del Mar de Galilea conocida como Decápolis. Bordeando el mar de Galilea, subió a una de las laderas y se sentó.
Grandes multitudes comenzaron a acudir a Él, trayendo consigo a sus cojos, sus lisiados, sus ciegos.

los que no podían oír, así como muchos otros. Los pusieron ante Jesús a Sus pies y Él los sanó.
Le trajeron, por ejemplo, un hombre que era sordo y tenía un impedimento del habla. Le pidieron a Jesús que pusiera su mano sobre él para sanarlo. El Señor se llevó al hombre a un lado, lejos de la multitud. Jesús puso Sus dedos en los oídos del hombre, escupió y tocó la lengua del hombre. Luego, mirando hacia el cielo, suspiró.

Luego le dijo al hombre en arameo Ephphatha, palabra que significa ¡Ábrete!
Con eso comenzó a escuchar y, al mismo tiempo, se eliminó el defecto del habla y el hombre habló normalmente. Jesús le dio a él ya sus amigos instrucciones estrictas de no contarle a nadie sobre este incidente. Pero cuanto más les prohibía, más lo difundían.
La multitud estaba absolutamente asombrada. Seguían diciendo: ¡Todo lo que hace, lo hace bien! Por qué hasta hace que los sordos oigan y los mudos hablen.

En consecuencia, la gente estaba simplemente asombrada al ver a los antes mudos hablar, los mutilados ahora sanos, los lisiados caminando naturalmente y los ciegos viendo. Le dieron el crédito al Dios de Israel.
Durante ese mismo período del ministerio de Jesús en Decápolis, otra gran multitud se había reunido alrededor de Jesús, pero se quedaron sin comida. Fue entonces cuando Jesús llamó a sus discípulos para informarles, lo siento por todas estas personas, ya que han estado conmigo tres días y están completamente sin comida.

No estoy dispuesto a enviarlos a sus hogares hambrientos; es posible que simplemente no lleguen allí. De hecho, algunos de ellos han recorrido una larga distancia.
¿Cómo y dónde podemos encontrar suficiente comida en este lugar abandonado para alimentar a toda esta multitud? fue la respuesta que le dieron los discípulos.
Jesús insistió, ¿cuántas hogazas de pan tienes?
Siete, contaron, y unos cuantos pececillos.
Entonces Jesús le dijo a la gente que se sentara en el suelo.

Tomó las siete hogazas de pan en Sus manos junto con los peces y dio gracias por ellos. Luego los partió y los distribuyó a Sus seguidores para que los distribuyeran a la multitud. Todos comieron todo lo que quisieron y aun así juntaron siete canastos llenos de sobras. Ese día había como cuatro mil hombres en la multitud que comía, sin contar las mujeres y los niños también.
Después de despedir a las multitudes para que regresaran a casa, Jesús mismo inmediatamente abordó un bote con sus hombres y navegó hacia el área de Magadan-Dalmanutha.

RESUMEN

Después de expulsar al demonio de la hija de la mujer sirofenicia, Jesús y los Doce dieron un rodeo para volver a entrar en Palestina, concluyendo su viaje en el área de Decápolis al este del Mar de Galilea. Grandes multitudes se reunieron alrededor de Él para ser sanado. Se quedaron tres días, durante los cuales Jesús sanó a un hombre sordo y mudo asombrando así a la multitud que glorificaba al Dios de Israel. Cuando la escasez de alimentos se agudizó, Jesús alimentó milagrosamente a por lo menos cuatro mil hombres, sin contar mujeres y niños, con solo siete panes y algunos pescaditos. Luego, Él y los Doce navegaron hacia el suroeste hasta Magadan-Dalmanutha.

NOTA
LA IMPORTANCIA CRÍTICA DE ESTA CUENTA

La posición clave de este relato en la argumentación de Mateo es digna de notarse. Aunque sus notas geográficas introductorias son menos precisas que las de Marcos, cualquiera que esté familiarizado con el Evangelio de Marcos podría saber que los incidentes registrados en esta sección tuvieron lugar en el lado de Decápolis del lago de Galilea. (Cf. Mateo 15:29 con Marco 7:31 ) Pero incluso sin esta valiosa información ofrecida a sus lectores, si Mateo realmente hubiera tenido la intención de describir nada más que una serie de milagros realizados para un grupo estrictamente judío, podría haber mostrado más precaución contra malentendidos. En cambio, arroja pistas que ayudan al lector a decidir que el Mesías está ministrando a un grupo mixto judío-gentil:

1.

La respuesta de las multitudes a los milagros de Jesús ahora difiere de la registrada cuando Jesús alimentó a los cinco mil. Estos últimos, un grupo predominantemente (si no totalmente) judío, expresan inmediatamente una reacción judía al identificar a Jesús como el Profeta que ha de venir al mundo ( Juan 6:14 ). Por el contrario, la multitud presente expresa su asombro ante los milagros de Jesús al glorificar al Dios de Israel, hecho que sugiere el carácter predominantemente gentil de este grupo (ver Mateo 15:31 : 31 ).

2.

Las cestas son diferentes. Para los cinco mil, eran canastas de comida consideradas típicas de los judíos, porque llevaban comida kosher cuando viajaban por territorio gentil ( kòfinoi; Arndt-Gingrich, 448). Para los cuatro mil, sin embargo, eran grandes cestas de mimbre, o cestos ( spurìdas; ver ISBE, 413; sin embargo, ver com. Mateo 15:37 .

) Esta distinción se mantiene incluso en Jesús-' ensayo de los dos milagros. ( Mateo 16:9 f; Marco 8:18 f) ¿Eran estas últimas cestas típicas de los gentiles simplemente porque no eran específicamente típicas de los judíos?

3.

El manejo de Jesús de la situación es relajado y natural, sin las tensiones y presiones que se notaron durante la alimentación de los cinco mil galileos. (Véase Jesús-' Problema y plan, Mateo 14:13 .) A menos que se haya producido alguna transformación radical en esos galileos políticamente volátiles, no hay una explicación adecuada para la decisión no forzada de Jesús-' de alimentar a estas personas ahora reunidas, a menos que sea que Él está tratando con personas completamente diferentes.

De hecho, Él probablemente se encuentra en Decápolis, rodeado por una multitud bien mezclada con un fuerte electorado pagano, entre los cuales Él puede moverse libremente sin incitar involuntariamente a los zelotes a amotinarse contra Roma.

4.

Si bien no podemos identificar Magadan-Dalmanutha con certeza, a donde navegó Jesús después de la milagrosa multiplicación de alimentos para los cuatro mil, esto habría sido un problema menor para los lectores originales que podrían deducir fácilmente dónde habría estado Jesús y concluir que había estado entre la población medio pagana de la Decápolis.

5.

También es una tentación seguir la sugerencia de Edersheim ( Life, I, 684; II, 65) que señala a Jesús dos oraciones por los panes y los peces ( Marco 8:6 f) en esta ocasión, pero solo por el pan en la alimentación. de los cinco mil porque era el principal artículo de alimentación, distinción típicamente judía. Sin embargo, aunque se basa sólidamente en las palabras de Juan (ver Juan 6:11 ), la evidencia sinóptica no es tan claramente inequívoca, ya que indican que Jesús tenía pan y pescado en Sus manos cuando los bendijo. (Cf. Mateo 14:19 y párr.) Aun así, ¿por qué ahora Jesús oró una vez por cada artículo?

Es cierto que ningún factor mencionado anteriormente, por sí solo, es convincente, pero visto en combinación con los demás, podría entenderse que conduce a la convicción de que Mateo está describiendo una serie de milagros hechos por el Mesías para personas que no son 100% hebreas.

Ahora, si Jesús es representado aquí como ministro de un grupo mixto judío-gentil, donde JUDÍOS Y GENTILES SE SIENTAN JUNTOS PARA COMER UNA COMIDA COMÚN EN COMUNIÓN CON EL MESÍAS Y PROPORCIONADA POR ÉL, entonces el propósito de Mateo para registrar este incidente precisamente en este capítulo se vuelve ácido-claro. En efecto, enseña que el separatismo ceremonial judío estándar ha terminado como un concepto útil. La pureza, que había sido una motivación fundamental para la separación nacional y la santidad personal, ahora se decide por criterios muy diferentes, como la necesidad humana, la condición del corazón de los hombres y su relativa distancia de Dios.

Israel, dice Mateo, transgredió el mandamiento de Dios de guardar las reglas humanas y por lo tanto fue responsable de todas las impurezas que salieron del corazón de Israel ( Mateo 15:1-20 ). La fe genuina en el Mesías de Israel se puede encontrar incluso entre los cananeos ( Mateo 15:21-28 ), y, finalmente, los gentiles pueden sentarse con Israel para deleitarse con la generosidad del Mesías incluso en este mundo ( Mateo 15:29-39 ).

¡Qué desafío para mucha teología judía debe haber sido este capítulo! Aunque Mateo ha escrito antes declaraciones a favor de los gentiles (ver com. Mateo 12:21 ), esta lección promulgada debe haber impactado en los corazones de los hebreos con la fuerza de un mazo, especialmente porque este evento se destaca en un sorprendente contraste con los puntos de vista apocalípticos judíos estándar de lo que debe ser el banquete mesiánico.

Incluso si esa población medio pagana difícilmente podría haberlo percibido, el lector atento de Mateo ciertamente debe sentir que cuando este Hijo de David va más allá de las fronteras geográficas y espirituales de Israel y se convierte en una bendición para todas las naciones después de todo, para los judíos, CUALQUIER movimiento más allá ¡Israel prácticamente abre las cosas a todos! Se está moviendo hacia el cumplimiento del propósito de Dios de que su Cristo alcance a todas las naciones, haciendo posible que en el verdadero Hijo de Abraham sean bendecidas todas las familias de la tierra.

(Cf. Mateo 1:1 ; Génesis 12:3 ; Génesis 22:17 f; Gálatas 3:16 )

A. SITUACIÓN: VIAJE A TRAVÉS DE DECÁPOLIS DESDE FENICIA HASTA GALILEA ( Mateo 15:29 ; Marco 7:31 )

Mateo 15:29 Y Jesús partió de allí, es decir, del distrito de Tiro, pasando al norte por Sidón por una ruta tortuosa que llevó al grupo al este sobre las montañas del Líbano, a través del valle de Beqa-'a (= río Leontes), luego al sur a través de la región de la Decápolis en la tetrarquía de Felipe. Así se acercaría al Mar de Galilea por su lado este.

( Marco 7:31 ) Deliberadamente siguió esta ruta indirecta para bordear Galilea y evitar enfrentamientos inevitables allí, alargando deliberadamente este viaje tanto como fuera posible para obtener la máxima oportunidad de estar con Sus hombres antes de las escaramuzas finales que precederían a la guerra. Crisis en Jerusalén. Llegó cerca del mar de Galilea: no se dice cuán cerca , porque esto puede ser solo un aviso geográfico relativo, sin intentar afirmar que Él estaba aún entonces sentado en una colina que dominaba el lago.

Al concluir la alimentación de los cuatro mil, es cierto que se embarcó para navegar hacia Magadán-Dalmanuta, pero esto no tiene por qué ser concluyente para determinar qué tan lejos del lago y qué tan adentro de la región de Decápolis estuvo Jesús durante el período intermedio antes de zarpar. . Y subió al monte, y se sentó allí. Qué montaña (tò òros) no es identificable, porque el área al este del Mar de Galilea, y destacándose en contraste con él, está marcada por alturas que se elevan a 1000-2000 pies. (Cf. Altos del Golán)

El área de Decápolis es esencialmente un país pagano, que consta de diez ciudades griegas libres dentro del territorio del antiguo Israel, en su mayoría ubicadas al este del Valle del Jordán. (Ver nota en Mateo 4:25 y mapa, Vol. I, p. 181.) ¿Por qué, entonces, Jesús debería estar tan dispuesto a ayudar a la gente entre esa población no estrictamente hebrea, especialmente después de su postura rígida de ayudar a los gentiles en Fenicia? Dos factores ayudan a resolver este rompecabezas:

1.

Debido a que esta población mezclada de judíos y gentiles habitaba al menos en un territorio nominalmente israelita, habría menos confusión sobre el objetivo principal de Su misión.

2.

Habiendo aclarado de una vez por todas Su Mesianismo y misión verdaderamente judíos, el Señor ahora ilustra generosamente sus ramificaciones previstas al bendecir tanto a judíos como a gentiles juntos. Debido al carácter mixto de la población de Decápolis, Jesús puede fácilmente llevar a cabo el principio de la mujer sirofenicia sin compromiso, incluso en la escala drásticamente limitada que vemos aquí. Puede dejar que los niños sean alimentados primero, mientras que los cachorros debajo de la mesa comen las migajas de los niños.

Aunque los comentaristas sin duda tienen razón al imaginar este período como uno de gran entrenamiento y fortalecimiento para los Doce, sin embargo, Mateo y Marcos no relatan nada de sus lecciones, deteniéndose solo para contar, en este breve resumen, acerca de Su ministerio entre los birraciales. habitantes de la Decápolis.

NOTA: Es posible que estas situaciones raciales mixtas o no judías brindaran la oportunidad precisamente para aquellas lecciones que los Apóstoles congénitamente sesgados necesitaban para apreciar incluso a distancia un Reino de Dios en el que judíos y gentiles por igual podrían recibirse unos a otros por causa de Cristo. . Para decirlo de otra manera, nuestros escritores de los Evangelios, en lugar de omitir cualquier mención del entrenamiento de los Doce durante este largo viaje al extranjero, en realidad pueden estar intentando comunicar el contenido de las lecciones aprendidas, usando los eventos registrados como ilustraciones.

Es decir, ¿estaba el Señor exponiendo lenta pero deliberadamente a sus seguidores judíos de mente estrecha a la realidad de la necesidad humana más allá de las fronteras de Israel? Si parece que los textos de los hechos ocurridos en el exterior difícilmente justifican tal énfasis, recordemos cuán suavemente el Señor tendría que moverse para remover los prejuicios de larga data y profundamente arraigados contra cualquier consideración de los gentiles como posibles candidatos para el Reino.

Si bien había muchos paganos que vivían en las ciudades griegas independientes de Decápolis, no debe pensarse que no había judíos en absoluto. Sin embargo, incluso estos hebreos, cuyos asuntos diarios los ponían en contacto constante con sus vecinos paganos, probablemente tendían a ser mucho menos rígidos que sus compatriotas galileos más fervientes, quienes a su vez eran despreciados por sus correligionarios judíos como representantes ignorantes e indignos del judaísmo más puro. .

De hecho, la importancia de los eventos en esta sección se ve mejor por la forma en que contrasta con la incredulidad y el rechazo que Jesús había experimentado entre los judíos de Galilea y los fanáticos religiosos de Jerusalén. Morgan ( Matthew, 202) comenta gráficamente:

¡Todas las dificultades estaban en Jerusalén entre aquellos hombres que siempre se lavaban las manos! Cristo no tiene dificultad con el hombre que está contaminado por el pecado, cuando ese hombre le firma su alma en la fe. Pero Él tiene muchas dificultades con el ritualista tradicional. Es el hombre que viene con la gran carga, que en fe encomienda su necesidad al Rey, que siente toda la virtud de Su curación pasar a su vida. No hay dificultad con estas personas cuando creen.

Aunque Jesús había sido rechazado antes en el área de Decápolis (ver notas sobre Mateo 8:28 ; Mateo 8:34 ), sin embargo, en misericordia, Él perdona y olvida su ingratitud pasada y da la bienvenida a su cambio de corazón, aunque llegue tarde.

B. MUCHOS MILAGROS DE SANIDAD ( Mateo 15:30 f; Marco 7:32-37 )

Mateo 15:30 Y vinieron a él grandes multitudes. ¿De dónde salió toda esta gente?

1.

¿Fue la noticia de la presencia de Jesús anunciada por aquellos que sabían de la liberación de la hija de la mujer sirofenicia? La distancia es lo suficientemente grande como para hacer que esta posibilidad sea menos probable. Además, su comprensión de Su misión judía y la naturaleza excepcional de Su bendición a este gentil probablemente le habría aconsejado guardar silencio, incluso si Él nunca lo hubiera pedido.

2.

¿Es el tartamudo sordo ( Marco 7:32-37 ), por su desobediencia a Jesús, el mandato de silencio, no sólo un ejemplo del gran número sanado, sino también una de las chispas que encendió la excitación que inundó a la multitud? Si es así, no es toda su culpa, ya que, para ser sanado, fue apartado de la multitud ya presente. ( Marco 7:33 )

3.

Apenas un año antes, Jesús envió a uno de los antiguos endemoniados de Gergesa (Gedara, Gerasa, ver Mateo 8:28 ; Marco 5:1 ) por todo este distrito, contando las grandes cosas que Dios había hecho por él. Pero el ex endemoniado, cuya misma vida era un monumento viviente de la compasión y el poder de Cristo, había proclamado no sólo en su ciudad natal, sino en toda la Decápolis, cuánto había hecho JESÚS por él.

Puede ser que muchas de aquellas personas a las que influyó, al enterarse de la llegada personal a la Decápolis de una Persona tan maravillosa como la descrita por el ex endemoniado, acudieron inmediatamente a Él. En este caso, el Señor simplemente se está aprovechando de la excelente publicidad anticipada proporcionada por Su humilde servidor.

4.

Los mismos gerasenos (o gadarenos), también habitantes de la Decápolis, tal vez estén tan contentos de ver a Jesús de regreso como lo estaban de que se fuera antes. (Ver notas sobre Mateo 8:34 ).

5.

La razón subjetiva de su venida fue su fe en Jesús:

una.

No una convicción teórica aplastada por el tradicionalismo y el ritual;

b.

Ni un credo para ser recibido, recitado y pronto olvidado;

C.

Pero confía en una Persona cuya habilidad era ilimitada. Su acto de traer a sus enfermos al Señor fue una aventura de fe.

teniendo consigo cojos, ciegos, mudos, mancos y muchos otros. (Cf. notas sobre Mateo 11:4 ; Mateo 4:23 ; Mateo 8:16 ) Y los echaron a sus pies: este sorprendente verbo echarlos ( rhìpto ) también puede usarse sin connotación de violencia en el sentido de poner o acostar (Arndt-Gingrich, 744), que es probablemente el matiz pretendido aquí.

(Cf. su sinónimo ballo en Mateo 9:2 ; Mateo 8:6 ; Mateo 8:14 ; cf. LXX: Génesis 21:15 ) Esto, por la ínfima probabilidad de que los enfermos aceptaran que los zarandearan sin quejarse, y porque la tierna preocupación de sus parientes ya manifestada en llevarlos a Jesús probablemente no les permitiría tratarlos de una manera incongruente con esa preocupación.

Y los sanó. Jesús respondió generosamente a su entusiasmo y preocupación por llevarle a sus enfermos: fueran judíos o gentiles, los sanaba. ¡Qué gloriosa plenitud: todos los que se pusieron a los pies de Jesús sintieron el poder de Su propia energía sanadora surgiendo a través de su cuerpo, haciéndolos estar bien de nuevo! Cuánto habría ocupado el tiempo de Jesús en estos tres días, de lo contrario, en curar a los enfermos.

ni el evangelista nos lo dice. ¿Es posible que el Salvador pudiera quedarse tres días con la gente y NO enseñarles? Esto vendría determinado en cada caso no sólo por las necesidades urgentes de la gente, sino más especialmente, como aquí, por el horario y la planificación de Jesús. Si Él vio que la predicación popular a ese grupo no podría causar una interrupción seria de Su tiempo, no hay motivo convincente para prohibirle que lo haga.

Foster ( Middle Period, 203ff) sugiere imaginativamente que Jesús dirigió una reunión de campamento de verano de tres días con la participación de una multitud típicamente judía. Sin embargo, si hemos adivinado correctamente el gran carácter pagano de este grupo, entonces la participación total del grupo en los Salmos judíos y otras expresiones del culto popular sería necesariamente limitada.

Mateo 15:31 Los resultados de la obra de Jesús: la multitud se maravilló, y con razón, al ver hablar a los mudos. Mientras que Mateo pasó por alto la curación del tartamudo sordo ( Marco 7:32-37 ), evidentemente lo sabía, incluso mencionando tales casos primero en su resumen. Ellos vieron. el conjunto mutilado: lisiados deformes ahora disfrutaban del uso normal de sus miembros. Dos excelentes resultados ocurrieron cuando Jesús trabajó:

1.

Multitudes atónitas: ¡Él ha hecho todas las cosas bien! ( Marco 7:37 ) Contraste la vulgaridad con la que los milagros de Jesús serían vistos en Galilea alrededor de Capernaum. La naturaleza extraordinaria de las maravillas de Jesús todavía está fresca, todavía es noticia aquí en la Decápolis. Compare esta reacción con la de aproximadamente la misma población después de la liberación de los endemoniados de Gadarene.

( Mateo 8:34 y par.) Su reacción parece casi autoacusadora: ¡Mira lo que nos hemos estado perdiendo todo este tiempo! Cada debilidad humana a la que dirigió Su atención se convirtió en fortaleza. No solo tuvo éxito en curar brillantemente todos los casos que se le presentaban, sino que la forma humilde, generosa y personalmente tierna en que lo hizo lo diferenció muchísimo de todos los demás.

2.

Dios fue glorificado: Glorificaron al Dios de Israel. Compare las oraciones repetidamente infructuosas de muchos de estos gentiles ignorantes ofrecidas a las deidades griegas o sirias. Aquí, sin fanfarrias ni fanfarronadas, Jesús anuncia la derrota de la idolatría en un nivel práctico que cualquiera puede verificar, ¡y hace que los hombres se regocijen en la indudable victoria de Jehová! Estas personas humildes disciernen el valor probatorio de los milagros de Jesús combinados con su amor generoso y perdonador, y concluyen que tan ricos dones sólo pueden provenir del Dios de Israel. ¡Qué contraste con esos críticos venenosos que no podían ver más que el poder de Satanás detrás de todo lo que hizo!

¿Tiene razón McGarvey ( Evangelio cuádruple, 404) al creer que las personas a quienes Jesús sanó eran judíos, pero que el trato diario con los paganos de Decápolis había tendido a enfriar su ardor religioso? ¿Las obras de Jesús revivieron este ardor y los llevaron a alabar al Dios cuyo profeta consideraban que era Jesús? Con respecto a la probabilidad de que Jesús despertara el antiguo fervor de los mismos judíos, sí, sin embargo, puede ser demasiado creer que sanó SÓLO a judíos.

De hecho, aunque el Dios de Israel sea un título común para Jawéh ( Lucas 1:68 ; Hechos 13:17 ), lo distingue instantáneamente de los dioses de los gentiles. (Cf. Éxodo 5:1 ; 1 Reyes 11:9 et al.)

Este contraste implícito no está exento de profundas implicaciones teológicas, cuando está escrito en este contexto por un Mateo. Mientras que un lector ortodoxo podría tender a escandalizarse por el banquete indiferenciado de gentiles y judíos, Mateo grita que el evidente resultado psicológico de los milagros de Jesús definitivamente no fue indiferenciado, sino gloriosamente específico y teológicamente correcto: ¡ los hombres glorificaron al DIOS DE ISRAEL! ¡La salvación ES de los JUDÍOS! ( Juan 4:22 ) Pero aun así, el énfasis de Mateo no es triunfalista ni jactancioso de las glorias de su nación.

Más bien, atrae la mente de los lectores al Dios de su nación que está ocupado derribando las barreras de segregación sin comprometer Su propia santidad, ya que era el Dios de Israel quien estaba obrando en Jesús de Nazaret.

C. JESÚS ALIMENTA A LOS CUATRO MIL ( Mateo 15:32-39 ; Marco 8:1-10 )

Las semejanzas entre esta milagrosa multiplicación de los alimentos y la de la alimentación de los cinco mil son tantas que no es necesario repetir lo que se ha escrito sobre los rasgos esenciales. Los comentarios sobre características análogas se limitan a una referencia a las notas anteriores. Las diferencias en los detalles se vuelven importantes a medida que respondemos a los estudiantes cínicos que creen que ambos evangelistas han sido víctimas de dos relatos confusos de un solo incidente distorsionado en la transmisión oral.

Más allá de las diferencias formales involucradas en los números (es decir, 5000 versus 4000 hombres; 5 panes versus 7 panes; 12 canastas versus 7 canastas), hay otras evidencias de que este no es el mismo evento que el milagro anterior:

1.

Mateo ( Mateo 16:9 ) y Marcos ( Mateo 8:19 f) ambos afirman indirectamente la diferenciación de los dos eventos al citar a Jesús: el uso de los dos milagros separados como base para su argumento. Si hubiera un solo evento, no solo Jesús mismo sería representado como confundido, sino que ambos evangelistas podrían ser reprendidos por un grave descuido, ya que ambos citan Sus palabras.

2.

Si bien la ubicación geográfica es algo similar, las circunstancias que convocan a las multitudes son bastante disímiles. Los cinco mil pasaron de Galilea al lado oriental del lago de Tiberíades, y regresaron allí después del milagro. (Cf. Notas sobre Mateo 14:13-14 ; y Juan 6:1-5 ; Juan 6:22-25 ) Los cuatro mil, en cambio, son habitantes de la región de Decápolis.

3.

Mientras que los cinco mil se sentaron sobre la hierba alrededor del tiempo de la Pascua ( Juan 6:4 ; Juan 6:10 ; Marco 6:39 ), los cuatro mil se sientan en el suelo, un hecho posiblemente indicativo de un período posterior cuando la hierba habría sido secado en el calor del verano.

4.

Considere también las diferencias mencionadas anteriormente en La importancia crítica de este relato, donde se notan pistas sobre el carácter mixto mitad judío, mitad pagano de este episodio.

Los objetantes pueden preguntar por qué Jesús debería repetir una alimentación milagrosa múltiple, ya que, después de todo, ¿no había demostrado ya de una vez por todas Su poder para hacer esto? ¿No tendería una repetición a poner en duda, en lugar de confirmar, Su maestría? No, Jesús eligió repetir este milagro por varias razones:

1.

Por Su propia compasión por la debilidad humana de estas personas. ( Mateo 15:32 )

2.

Porque podría servir como una prueba para Sus discípulos, aprendiendo probando su memoria y comprensión. Este milagro repetido y las lecciones que conlleva servirían para llevar a los discípulos a una convicción inquebrantable del poder de Jesús. (Pero véase Mateo 16:4 y sigs.) Como reflexionaron más tarde, se convirtió en el segundo golpe de martillo sólido que clavó el clavo de la convicción.

3.

Porque, si hubiera muchos gentiles presentes, tal vez incluso más que judíos, Él discretamente podría darles una demostración generosa del poder y la tierna consideración del Dios de Israel.

4.

Debido a que la repetición de un milagro simplemente no debilita la fuerza de su primera manifestación, más de lo que debería pensarse que la resurrección de Lázaro presagia o socava la resurrección de la hija de Jairo.

Mateo 15:32 Cfr . notas sobre Mateo 14:14 . Nuevamente Jesús inicia el movimiento para resolver las necesidades alimentarias de la multitud, pero esta vez, en lugar de presionar a los Doce para que resuelvan el problema, Su decisión surge de Su propio sentimiento por ellos: Tengo compasión de la multitud.

Cuando las personas sufren o tienen necesidades, el Señor responde con la fuerza, la bondad y la consideración de un caballero. Estas personas a las que Él ayuda no son cristianos, como los estimaríamos, sino simples seres humanos frágiles, muchos de los cuales están fuera de los límites de la religión revelada. Sin embargo, Él compartió con ellos Su generosidad, sin detenerse a verificar su registro de asistencia a la sinagoga o pedir ver su certificado de bautismo antes de proporcionarles un mendrugo de pan y algunas golosinas de pescado. Ni siquiera habían pedido comida, solo ayuda y curación; ¡Él amorosamente les dio más de lo que imaginaban que tenía!

porque ahora están conmigo tres días y no tienen qué comer; y no los despediría en ayunas, no sea que se desmayen en el camino. Conmigo ahora tres días, según el cómputo judío habitual, significa desde anteayer. Como Él no afirma que habían ayunado tres días, parece que la gente había cenado el primer día, picado el segundo, pero ahora se encuentran sin provisiones. Su permanencia con Jesús se explica sobre la base de los muchos milagros que Él hizo a favor de ellos, incluso si todo el tiempo no se hubiera consumido en sanaciones.

El inusual nominativo griego hemérai treîs (tres días), que no es el sujeto gramatical de prosménousìn moi (han estado conmigo), no es desconocido en la literatura bíblica. (Cf. LXX: Josué 1:11 ; Jonás 3:4 )

Mateo 15:33 Y los discípulos le dijeron, ¿de dónde íbamos a tener tantos panes en un lugar desierto para llenar a tanta multitud? (Cf. notas sobre Mateo 14:16 ) La repetición de los discípulos -'falta de certeza creyente en una circunstancia tan análoga y consecuente a un milagro tan grandioso como la alimentación de los cinco mil en un tiempo tan relativamente corto antes, no es tan impactante como parecería en la superficie.

Más bien, no es más que evidencia de la autenticidad de la narración, en el sentido de que es tan psicológicamente fiel a la vida en la manera directa que describe su vacilación. ¿Conocer a Dios y nunca vacilar o dudar en lo que Él está a cargo? (Cf. la reacción de Moisés, Números 11:21-23 ; la de Israel, Salmo 78:19 :19f , Salmo 78:32 ) ¿Por qué los Doce no esperaban que Jesús les supliera alimentos milagrosamente como antes?

1.

Es posible que hayan considerado a Jesús como una limitación prudente de su poder sobrenatural, porque no les había provisto pan milagroso para sus viajes ni antes ni después de alimentar a los cinco mil, Farrar ( Life, 362) razona así:

Pero seguro que aquí hay un toque de delicadeza y de verdad. Sabían que no había en Él prodigalidad de lo sobrenatural, ni ejercicio pródigo e innecesario de poder milagroso. Muchísimas veces habían estado con multitudes antes, y sin embargo, en una sola ocasión les había dado de comer; y además, después de haberlo hecho, había reprendido con la mayor severidad a los que acudían a Él esperando una oferta repetida de tales regalos, y había pronunciado un discurso tan penetrante y extraño que alejó de Él a muchos incluso de Sus amigos.

Para ellos, sugerirle una repetición de la alimentación de los cinco mil sería una presunción que su reverencia cada vez más profunda prohibía. .

2.

Además, habiendo notado el carácter gentil de una porción significativa de la multitud, especialmente después de pasar la mayor parte de los tres días con estas personas, los apóstoles pueden haberse preguntado si Él proveería pan milagroso para que lo comieran juntos judíos y gentiles al mismo tiempo. mesa.

3.

Pero incluso su propia pregunta no expresa necesariamente dudas sobre el poder de Jesús, sino simplemente sobre su propia incapacidad para proporcionar alimentos por sí mismos. Tenga en cuenta su énfasis: ¿Dónde vamos a obtener pan? ( Pòthen hemîn en eremìa àrtoi tosoûtoi ktl) Es muy posible que hayan recordado su fracaso pasado, así que formularon esta pregunta para dejar a Jesús completamente libre para elegir Su curso de acción.

Lenski ( Matthew, 604) advierte con razón: Decir que la respuesta de los discípulos no da evidencia del conocimiento de una alimentación milagrosa anterior y no revela nada más que una completa perplejidad, es malinterpretar no solo esta respuesta sino también todo lo que precede a esta respuesta. De hecho, no se registra que Jesús los haya reprendido por falta de fe o de previsión. Aunque el silencio de las Escrituras nunca puede ofrecer un testimonio positivo, sin embargo, en ausencia de una palabra firme en contrario, podemos suponer que los evangelistas intentan transmitir la impresión de que Él no les reprochó por no confiar en Su poder.

Mateo 15:34 Y Jesús les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Y dijeron: Siete y unos pocos pececillos. (Cf. Marco 6:38 y notas sobre Mateo 14:16 ) Esta vez, en lugar de apelar a otros, aparentemente revisan sus propias reservas de alimentos que les quedan de sus provisiones para el viaje que acaban de completar fuera de Palestina.

Mateo 15:35-37 Cfr . Notas sobre Mateo 14:17-20 . Siete canastos llenos: Se habla mucho del tamaño y significado de los canastos utilizados para recoger las sobras, sin formular la insoluble pero vital pregunta: ¿a quién pertenecían los canastos? Si estos canastos ( spùridas ) pertenecen a la gente de la multitud, pueden indicar el carácter no judío de las personas que comieron.

Por otro lado, si estos canastos fueron adquiridos especialmente por los Doce para su largo viaje al territorio gentil, entonces los canastos mismos no dicen nada acerca de la multitud. ¿O los Doce solo habrían llevado bolsas de comida kosher ( kòfinoi )? Si es así, entonces estas canastas ( spurìdas) pueden pertenecer a la multitud.

Mientras que hay una fina discriminación en palabras en Mateo 16:9 f (= Marco 8:19 f) que retiene cuidadosamente las distinciones en canastas para los cinco mil y los cuatro mil respectivamente, esta distinción no debe llevarse demasiado lejos, porque Rocci , (1696) ilustraciones de ciudades de cenas de canasta en conexión con spurìs: eg spurìsi deipnìzein, dine., Arriano Epictetus 4, 10, 21; apò spurìdos deîpna : cenas de la cesta. Ateneo, 365.

Mateo 15:38 Cfr . notas sobre Mateo 14:21 . Cuatro mil: ¿Es el argumento hermético para decir que, si este incidente hubiera nacido de tradiciones míticas y no históricas, los detalles milagrosos de esta segunda alimentación milagrosa de las multitudes ciertamente habrían superado a los de la primera? De hecho, ¿un falsificador inteligente no prevería este argumento y reduciría deliberadamente el segundo mito a proporciones más creíbles para promover un fraude intencional? Por supuesto, el impacto psicológico de un segundo milagro, de alguna manera menos espectacular, es para nosotros anticlimático.

No es, sin embargo, más o menos creíble por ese hecho. Más bien, para Mateo y sus lectores hebreos, ¡este milagro puede haber sido TODO MENOS ANTICLIMÁCTICO! De hecho, si Jesús alimentó a judíos y gentiles ese día en el mismo banquete en el desierto, este es un clímax emocionante, incluso más glorioso que la alimentación de los cinco mil que terminó en la debacle de la sinagoga de Capernaum. ( Juan 6 )

Mateo 15:39 Ver notas sobre Mateo 14:22 . Y despidió a las multitudes, porque no es el propósito de Jesús ahora comenzar un ministerio público popular y de amplio alcance en la Decápolis, y debido a la posibilidad viva de que su propia popularidad se convierta en el medio involuntario de su realización intempestiva.

Entró en la barca ( enébe eis tò ploîon): ¿la barca de quién? ¿Observaron que el grupo de pescadores de Zebedeo cruzara hacia el lado este para buscar el paso a través del lago de Galilea? (Cf. Marco 1:20 ) ¿ La barca, tan claramente indicada por el artículo, podría haber sido de Pedro, habiendo sido enviada antes? Llegó a los términos de Magadán, localidad que hay que buscar por el lado occidental del lago, porque se embarcan en la Decápolis, u orilla oriental.

Tras el encuentro posterior con los fariseos ( Mateo 16:1-4 ), navegan hacia la otra orilla llegando a Betsaida (¿Julias? Marco 8:13 ; Marco 8:22 ), cuando viajan a Cesarea de Filipo ( Mateo 16:13 ). ).

Cuando Marcos ( Marco 8:10 ) dice Dalmanutha en lugar de Magadan, podemos suponer que estos diferentes nombres no son más que dos formas de referirse a la misma localidad, o tal vez a dos pueblos cercanos en el mismo distrito, o un nombre de lugar y el otro un descriptivo aún sin descifrar.

SIMILITUDES CON LA ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL:

1.

Este texto muestra la santa consistencia de Jesús como Salvador. APS (Vol. XXII, 389) comenta:

Dondequiera que Él esté (así nos lo muestra esta repetición) hay la misma profundidad y espontaneidad de compasión; la misma discriminación y consideración de afecto; el mismo recuerdo tanto de las necesidades temporales como espirituales de sus oyentes; la misma marcada desaprobación también (con toda Su plenitud) del despilfarro; y la misma evitación resuelta, también, cuando las multitudes se han reunido por completo, de la fama y la maravilla ociosa.

2.

Foster ( Período medio, 206) argumenta brillantemente que el objetivo de Jesús para este milagro repetido era doble, es decir, no solo ministrar al cuerpo restaurando la salud y la fuerza, sino también satisfacer las necesidades del espíritu produciendo fe:

¿Se exige la fe antes de los milagros, pero no después? ¿No es la falta de fe en los corazones de los hombres una necesidad humana a la que pueden ministrar los milagros? La repetición de los milagros para llevar la fe al corazón de los hombres es tan lógica como la repetición de la enseñanza para llevar la comprensión.

LECCIONES

una.

Jesús interpela a los que se contentan con no hacer nada simplemente porque tienen poco con qué trabajar. ¿Cuántos panes tienes?

b.

Jesús no haría todo este trabajo por sí mismo, ni llamaría ni siquiera a uno de los ángeles en el cielo para hacer lo que sus ayudantes humanos podrían hacer.

C.

Jesús no usó medios celestiales para suplir la necesidad hasta que se pudo determinar y proveer el alcance total de la provisión terrenal.

d.

Jesús enseñó con demostraciones prácticas que judíos y gentiles pueden sentarse en paz a comer pan juntos en Su Reino, siendo sus únicos puntos de interés común su propia necesidad profunda y Su invitación y provisión.

mi.

Si vemos los Evangelios como lecciones vivas sobre lo que significa ser el Cuerpo de Jesucristo en la Tierra hoy, la Iglesia, entonces, debe expresar la compasión del Señor por las personas, no con sentimentalismos más o menos hipócritas, sino con una acción rápida. para corregir las necesidades de las personas en cada situación enfrentada. Jesús siempre dejó a los hombres con fuerza para el camino: ¿la Iglesia también lo hace?

F.

APS (Vol. XXII, 390):

No debemos tentar a los hombres a adoptar la religión mediante el soborno; por lo tanto, debemos alentar la hipocresía, promover la indolencia, premiar la iniquidad. Pero como cristianos debemos aliviar la necesidad temporal, y con la debida cautela y discreción usarla como un medio para impartir el bien espiritual. Nuestro Señor alimentó a la multitud en esta ocasión, aunque bien sabía que sus motivos para seguirlo estaban lejos de ser puros. Deberíamos distinguir entre el soborno vulgar y la benevolencia cristiana. En cualquier caso, sería mejor hacer el bien a los cuerpos de los hombres que no hacer ningún bien en absoluto.

gramo.

Así como aquellos que antes rechazaron la ayuda de Jesús y lo apuraron ahora reciben Su ayuda gozosamente, podemos aprender que hay misericordia con el Señor, aunque ignorantemente y temporalmente lo despidamos. Agradezcámosle el privilegio del arrepentimiento, porque anhela volver a nosotros con abundancia de ricos dones.