Mateo 26:14-16

SECCIÓN 64
JUDAS ACUERDA CON LOS ENEMIGOS DE JESÚS PARA TRAICIONARLO

(Paralelos: Marco 14:10-11 ; Lucas 22:3-6 )

TEXTO: 26:14-16

14 Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, 15 y dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y le pesaron treinta piezas de plata. 16 Y desde entonces buscó la oportunidad de entregárselo a ellos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué opinas de Judas? ¿De quién es hijo? Hay dos preguntas importantes en esta sección. Reúna todos los hechos revelados en el Nuevo Testamento acerca de este hombre. Rastree el desarrollo del pecado en su vida a medida que conduce a los pecados de traición y suicidio.

b.

Si Mateo ya lo mencionó antes ( Mateo 10:4 ), ¿por qué ahora lo presenta aquí como uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote? ¿Está copiando de un documento que tiene esta expresión fija y tradicional, o tiene alguna razón mejor para expresarse de esta manera? Si es así, ¿qué es?

C.

¿Por qué crees que Mateo insertó a Judas-'acuerdo secreto con Jesús-' enemigos justo en este lugar después de la unción en Betania? ¿Por qué no incluirlo antes, incluso omitiendo la unción? ¿Qué conexión hay entre los dos hechos, si es que hay alguna?

d.

¿Crees que las autoridades acogieron la oferta de Judas o lo trataron con timidez? ¿Serían de dos caras con él, su propio cómplice?

mi.

Judas era codicioso ( Juan 12:6 ). ¿Crees que discutió con las autoridades sobre el precio de traicionar a Jesús? ¿O incluso cuestionó el precio? ¿Sobre qué base podría aceptarlo tal como es?

F.

¿Ves algún significado en el precio final fijado por treinta piezas de plata? Si es así, ¿cuál es el significado? ¿Si no, porque no?

gramo.

¿Por qué los sacerdotes deberían estar tan contentos de pagarle a Judas por adelantado? ¿Cuál es la ventaja psicológica para ellos de hacerlo de esta manera?

PARAFRASE Y ARMONIA

Judas Iscariote, uno de los Doce Apóstoles, concibió un plan diabólico. Se fue y, con el clero judío y los oficiales de la policía del Templo, discutió un plan para entregarles a Jesús. Su oferta fue: ¿Qué estás dispuesto a darme, si te lo entrego?
Al escuchar su propuesta, quedaron encantados y prometieron darle dinero. Así que estuvo de acuerdo. Entonces le contaron treinta monedas de plata. Entonces, a partir de ese momento, comenzó a buscar una buena oportunidad para traicionar a Jesús cuando no había multitud presente.

RESUMEN

Su decisión fijada por Jesús-'Derrotismo no atenuado, Judas acudió directamente a las autoridades para elaborar un plan de mutuo acuerdo para Jesús-'captura. Su increíblemente oportuna oferta fue bien recibida de inmediato por los gobernantes que otorgaron a Judas el precio de compra de un esclavo por sus esfuerzos. Acto seguido, comenzó a trazar un curso que conduciría a la realización de su plan.

NOTAS
1. LA COMPENSACIÓN DEL TRAIDOR

Mateo 26:14 Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes. ¿Cuando se fue? Mateo, habiendo concluido el flashback histórico, ahora regresa a su narración de eventos que ocurrieron dos días antes de la Pascua ( Mateo 26:2-5 ; cf.

Marco 14:1 s.; Lucas 22:1-6 ). Sin embargo, entonces, apunta a la unción en Betania como el trasfondo psicológico, si no el inmediatamente cronológico, en el que finalmente cristalizó la determinación de Judas de traicionar a Jesús. El elemento común a los dos párrafos de Mateo ( Mateo 26:1-2 y Mateo 26:6-13 ) es Jesús-' alusión repetida a Su muerte.

Su repugnante negativismo aparentemente resultó demasiado para su ambicioso discípulo. Pero el traidor no se levantó de la cena de Betania para apresurarse a Jerusalén con la esperanza de llegar a un acuerdo de medianoche con los poderes fácticos. Es muy poco probable que los hubiera encontrado reunidos ese sábado por la noche. Que no vio a los sacerdotes durante varios días está claramente implícito en la desesperación del concilio hasta dos días antes de la Pascua ( Mateo 26:3-5 ).

Además, la Entrada Triunfal el día después de la unción de Betania, como también la furiosa purificación del Templo al día siguiente, le habría parecido a Judas que cancelaba todo el negativismo de Jesús, apuntando a la realización inmediata de sus propias esperanzas nacionalistas. . Pero, cuando los acontecimientos subsiguientes no confirmaron este pronóstico y Jesús continuó despertando la amarga enemistad de cada segmento de la vida política judía en una ira candente, Judas se sintió más frustrado con la inacción política de Jesús.

Entonces, la última predicción de Jesús de su propia muerte llevó a Judas al borde del abismo ( Mateo 26:2 ; Mateo 26:14 ). Dos días antes de la Pascua, inspirado por un plan diabólico, buscó a los sacerdotes y los encontró listos para hablar. (Ver más abajo sobre los sacerdotes ) .

Luego uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote. Se ha pensado que Mateo debe recurrir a esta introducción bastante elaborada de alguien ya presentado y descrito ( Mateo 10:4Pero, como hemos visto, para establecer su propia credibilidad, Mateo no necesita una similitud de libro de copia con los otros evangelistas.

Asumir categóricamente que copió sin imaginación otro trabajo es no tomarlo en serio. ¡ Más bien, Mateo quedó sorprendido de que el último traidor del Mesías de Israel resultara ser uno de los doce ! Sin embargo, no se retrae de registrar este cuadro sórdido de uno de sus hermanos apóstoles, porque, como ha sido su enfoque a lo largo de este Evangelio, debe mostrar a los discípulos un lento crecimiento en la fe a través de sus muchas caídas.

Así, incluso en esta horrible contradicción del discipulado, muestra objetivamente las opciones que enfrenta cada discípulo potencial. En la vida de Judas Iscariote, advierte Mateo, se encuentran las mismas alternativas y componentes de traición que tientan a todo discípulo. No solo uno de los doce, sino todos ellos enfrentaron el escándalo de la cruz. El mensaje de Mateo es que uno de los doce se resquebrajó debido a las fallas en su propia fe personal. Al examinar este ejemplo negativo, podemos aprender qué fallas nuestras, al final, nos harían volvernos en contra de Jesús.

¿QUÉ HIZO A JUDAS HACER ESTO?

Muchos tienden a juzgar a Judas a la luz de la grandeza y divinidad de Aquel a quien traicionó, pero no según sus propios motivos. Por lo tanto, en el lenguaje negativo muy coloreado usado para describir la atrocidad de su crimen, oscurecen al Judas como verdadero hombre. Se convierte en el modelo de todo odio e infamia sin que le quede escrúpulo alguno que le haga estremecerse ante la bajeza de su traición. Se le representa olvidando voluntariamente todo lo que sabía acerca de Jesús: Su amor compasivo, Su vida santa incomparable, Su enseñanza inigualable y Sus obras sobrenaturales.

Si bien el punto de vista es creíble, no tiene en cuenta otra ruta que puede tomar la alienación de Cristo, una ruta que, irónicamente, todavía permite al discípulo creerse un fiel seguidor del Señor. Es el camino más comúnmente tomado por aquellos que se creen más sabios que Él, más prácticos, más versados ​​en los conocimientos mundanos, que simplemente saben cómo debe administrarse el Reino de Dios mejor que el mismo Rey.

Conservan su propio derecho a gobernar, sus propias ambiciones mundanas, sus pecados privados sin importancia. Pero esto también es una traición a Jesucristo. De hecho, es esencialmente más diabólico, porque perpetrado por aquellos que, en nombre de la lealtad; para Él, en realidad resultan falsos para (= traicionar) todo lo que Él representa. El resultado es el mismo y el que lo hace no es menos traidor o traidor ( Mateo 10:4 ; Mateo 27:3 ; Marco 3:19 ; Lucas 6:16 ; Juan 6:71 ) o diablo ( Juan 6:70 ). Es desde este punto de vista, por lo tanto, que Judas Iscariote es el estudio de caso más valioso en el discipulado destruido. Entonces, ¿qué hizo que Judas traicionara al Señor? Debemos verlo como.

JUDAS ISCARIOTE, EL PECADOR COMÚN

DIOS no predeterminó sus elecciones, porque, aparte de Su consejo determinado y previo conocimiento que decidió que Cristo sería traicionado, por quién o cómo no fueron elementos predeterminados ni objeto de profecía. (Ver com. Mateo 26:24 .) Aquí vemos más claramente la interacción entre la soberanía divina y la libertad humana.

El Sanedrín, siguiendo sus propios temores políticos, definió a Jesús como un hombre buscado ( Juan 11:57 ). Aquí había una oportunidad para que cualquiera lo traicionara. Judas, movido por sus propios deseos ambiciosos, mordió el anzuelo.

¿SATÁN? Lucas ( Lucas 22:3 ) atribuye este plan diabólico directamente al diablo que entró en Judas. ¿Y por qué no? Judas había dejado demasiadas puertas abiertas en su vida. (Ver más abajo). Esto, sin embargo, no era una posesión literal, por lo tanto, no presenta ningún problema fatal para la libertad moral de Judas, quien permaneció completamente libre en sus elecciones conscientes.

Como se verá, Satanás ya poseía mucho territorio en el pensamiento de Judas. (Contraste con Juan 14:30 b.) Judas no ofreció resistencia a Satanás. (Contrástese con Santiago 4:7 .) ¿Por qué debería hacerlo? ¡Judas pensó que las ideas de Satanás sonaban, porque ya eran muy idénticas a sus propios conceptos! No hay un poder demoníaco abrumador en el caso de Judas más que en el nuestro ( 1 Corintios 10:13 ). Más bien, Judas encontró irresistible la tentación de traicionar a Jesús, porque encontró irresistibles sus propios conceptos.

¿AVARICIA? Su robo del fondo común de Jesús reveló su amor por el dinero ( Juan 12:6 ). Su propuesta a Jesús-' enemigos, ¿Qué estáis dispuestos a darme? ( Mateo 26:15 ) parece confirmar su codicia. Que la codicia no es un motivo del todo insuficiente fue hábilmente defendido por Farrar ( Life , 551f.).

¡Qué poca percepción pueden tener de la fatal esclavitud y la dispersión de un pecado que los acosa, de la densa ceguera espiritual y del terrible enamoramiento con que confunde a los culpables, que no pueden creer en un motivo aparentemente inadecuado! Sin embargo, la observación más común de los hechos cotidianos que se presentan ante nuestra atención en el mundo moral, podría servir para mostrar que la comisión de un delito resulta con tanta frecuencia de un motivo que parece miserablemente pequeño e inadecuado, como de una tentación enorme y anormal.

Y la codicia es simplemente idolatría civilizada ( Efesios 5:5 ; Colosenses 3:5 ).

Sin embargo, mientras que la avaricia puede llevar a un hombre a ser frío y sin escrúpulos, aplastando la conciencia para ganar más, esto no explica cómo un hombre así podría haberse convertido en discípulo de ese pobre Hombre que no tenía donde recostar Su cabeza ( Mateo 8:20 ). ¡Seguramente, en la Palestina del primer siglo había rutas más rápidas hacia el éxito financiero puro!

¿ESPÍRITU DE VENGANZA? ¿Estaba ahora la rabia del odio hirviendo en Judas debido a la suave reprensión que recibió en la unción en Betania? ¿No había tomado una posición pública por la justicia (dada a los pobres), pero fue rechazado? No importa cuán amables fueran las palabras de Jesús, ¿se sintió humillado públicamente? ¿La defensa de Jesús del sentimentalismo y el despilfarro de María hirió y provocó hasta el límite al traidor? Esta hipótesis no explica el tiempo que tuvo Judas para refrescarse, su aparente inactividad durante cuatro días desde la unción hasta su visita a los sacerdotes.

Además, el odio furioso, que arde por vengarse, no explica la sorpresa de Judas, tan grande como la de cualquiera, de que su trato realmente resultara en la sentencia de muerte de Jesús ( Mateo 27:3 ss.). Contrariamente a sus propias expectativas, su plan mal concebido había producido precisamente el resultado opuesto al que pretendía. Entonces, como nunca había aceptado a Jesús -"propia autocomprensión del Mesianismo", no le quedó otra alternativa que imaginar a Jesús- "fracaso total". Destrozado y sin esperanza, Judas se vengó de sí mismo.

Una vez más, la venganza encuentra satisfacción, no en la plata, sino en la sangre. Si Judas fuera simplemente vengativo, habría despreciado el pago ofrecido por su acto, ya que la venganza en sí misma habría sido pago suficiente.
AMBICIÓN POLÍTICA FRUSTRADA. Gran parte de la motivación de Judas está ligada a su razón de ser discípulo de Jesús en primer lugar. Contrariamente a la creencia popular, Judas Iscariote bien pudo haber sido un galileo.

(Ver nota sobre Mateo 10:4 mi Vol. II, 272f.) Habría estado expuesto al fervor nacionalista por el que se destacaron los galileos. Además, Iscariote, apellido tanto de Judas como de su padre, ha sido interpretado por algunos como una transcripción aramea del griego sicàrios, que significa asesino del latín sica, una daga.

Esta etiqueta cubrió al grupo más fanático entre los nacionalistas judíos bastante hostiles a Roma; no dudaron en asesinar a sus oponentes políticos (Arndt-Gingrich, 381, 757). Si es así, Judas estaba más a la derecha política que Simón el Zelote. Entonces, si Judas siguió a Jesús con la esperanza de cumplir las ambiciones políticas extremistas de este espíritu nacionalista descarriado, el feroz radicalismo de Judas sería decididamente frustrado por muchos elementos:

1.

Jesús inexplicablemente se negó a predicar la doctrina mesiánica estándar que generalmente sostienen los patriotas de mente recta. Se negó rotundamente a inaugurar un Reino de Dios materialista ( Juan 6:14 ss., Juan 6:66-71 ). Debido a que el Señor optó tan enfáticamente por un mesianismo espiritual y rechazó la corona de Israel ( Juan 6:15 ), quizás Judas discernió el principio del fin de sus propios sueños materialistas de riqueza y poder personal. Su desencanto político puede haberse convertido en un impulso amargo y vengativo que lo empujó a formular, aunque muy lentamente, qué paso tomar.

2.

Luego, Jesús advirtió constantemente de angustias, reveses, incluso el martirio que se avecinaba para sus seguidores más íntimos ( Mateo 24:9 ss.). Los sueños utópicos de riqueza y gloria para cualquiera brillaban por su ausencia.

3.

Jesús-'el aparente fracaso en hacer frente a los desafíos públicos de los fariseos ( Mateo 12:38 ss.; Mateo 16:1 ss.) en formas aplastantes que obligarían a creer, sacudió a todos los Apóstoles, no solo a Judas ( Mateo 15:12 ; Mateo 16:6 ). Y el enemigo siguió atacando.

4.

Jesús-' la doctrina de la cruz ( Mateo 16:21-28 ; Mateo 17:22 .), para el discípulo que no la entendiera ni la creyese, sería profundamente descorazonadora y susceptible de ser tildada de morboso derrotismo. Exasperadamente, Jesús continuó usando este lenguaje ( Mateo 26:2 ; Mateo 26:12 ).

5.

Quizás lo más repugnante para Judas fue la evidente incapacidad de Jesús para aprovechar la ventaja política. ¡Después de alimentar a los 5000, Él rechazó la corona de Israel durante un momento de alto espíritu revolucionario entre Sus seguidores más ardientes! Ahora Él no siguió la Entrada Triunfal declarando el Reino. Más bien, continuó incitando a las autoridades a un antagonismo implacablemente amargo (Mateo 21-23).

En resumen, el gradualismo de Jesús, su énfasis en el poder espiritual y las riquezas intangibles y su repudio de la política del poder, todo se suma al desencanto de CUALQUIERA completamente enamorado de las soluciones políticas instantáneas y los botines tangibles. Incluso Juan el Bautista pareció asombrado por la dirección y la lentitud del programa de Jesús ( Mateo 11:2 ss.

). Lamentablemente, la evaluación de la motivación de Judas no es difícil, ¡porque hay tantos activistas políticos como él! El tipo de persona que traicionaría a Jesús a la luz de estos elementos es fundamentalmente egoísta, impaciente, ambicioso y exigente. Esta mezcla volátil se suma a una clara pasión controladora en Judas: INSTANT UTOPIA. Judas -' el robo es parte de su desilusión con Jesús-' la impotencia política.

La avaricia y el deseo de seguridad frente al dolor, la pena y los sufrimientos del mundo llevarán a la persona no sólo a robar, sino a exigir con impaciencia la solución inmediata y permanente que elimine instantáneamente a las personas y los problemas intolerables. Las soluciones inmediatas son el procedimiento operativo de Judas. El largo y duro camino de la enseñanza paciente, el servicio abnegado y el sufrimiento para transformar los males presentes del hombre lo considera absolutamente intolerable. Tal hombre es fundamentalmente una persona sin fe. No puede permitir que Dios tenga tiempo para transformar en cosas de belleza y valor eterno todo lo que encuentra repugnante e imperfecto.

Por lo tanto, en su disgusto con Jesús -'la asombrosa falta de progreso-, pudo haber resuelto forzar el resultado precipitando una crisis suprema que obligaría a Jesús a declarar la formación del Reino, aceptar la Corona por tanto tiempo negada, y emitir un llamado para liberar a Israel del opresor e iniciar un programa que elevaría y enriquecería a Sus leales seguidores.
Incluso es concebible que Iscariote sintiera honestamente que esta traición podría promover el éxito del plan de Dios para Israel.

Él era lo suficientemente creyente en Jesús como para prever que su Maestro podría demostrar que era invencible en el choque subsiguiente, por lo que ni siquiera se arriesgaría a morir. Quizá Judas imaginó que el final del asunto encontraría a los enemigos de Israel burlados, frustrados y finalmente vencidos, como en tantas otras ocasiones en las que Jesús se había mostrado dueño de cada situación. No por casualidad, Judas, más rico en mucho más de treinta piezas de plata, pudo reírse con aire de suficiencia ante su desconcierto.

Por lo tanto, Judas podía esperar que se le perdonara este pecado momentáneo porque, al ser el autor intelectual de lo que él pudo haber considerado que Jesús era demasiado poco práctico y de otro mundo para armar, en realidad se convertiría en el benefactor de Cristo. No por casualidad, tampoco, el consiguiente endeudamiento político de Cristo con Judas, el hacedor de reyes, prometía enormes beneficios financieros por su audaz previsión y su brillante ejecución.

Así, incluso en esta traición, Judas podía considerarse bastante leal a Jesús. No solo podía mantener la apariencia de amistad, sino que realmente la sentía. ¿No estaba actuando en el mejor interés de Jesús y de los otros discípulos, de hecho, de todo Israel? Desde este punto de vista, la intención de matar a Jesús es lo más alejado de la mente de Judas.
Entonces, en realidad, Judas no es un hombre aparte, el arquetipo de la maldad monstruosa.

Esta imagen tradicional es tan poco realista como popular. No es más que una caricatura que empaña nuestra propia afinidad espiritual con gran parte de los propios fracasos de Judas como discípulo. Entonces, ¿cuál fue su defecto fatal? Barclay ( Matthew, II, 367) bien concluyó:

Como quiera que lo miremos, la tragedia de Judas es que se negó a aceptar a Jesús tal como era, y trató de hacer de Jesús lo que él quería que fuera. No es Jesús quien puede ser cambiado por nosotros, sino nosotros quienes debemos ser cambiados por Jesús. Nunca podemos usar a Jesús para nuestros propósitos; debemos someternos a Él para ser usados ​​para los Suyos. La tragedia de Judas es la tragedia del hombre que pensó que sabía más que Dios.

Ver a Judas como un hacedor de reyes descarriado y mundano no es excusar su crimen ni desmerecer nada del verdadero horror de su pecado ( Mateo 26:24 ) o de la certeza de su condenación ( Hechos 1:25 ). Más bien, retratarlo como un discípulo común que siguió las tentaciones ordinarias que se encuentran ante cualquiera de nosotros tiene el valor práctico intenso de mostrar cuán desesperadamente real es nuestra propia vulnerabilidad a la tentación de ser falso al Señor, mientras que al mismo tiempo nos creemos ciudadanos rectos de Dios. el Reino de Dios en buen estado.

Judas Iscariote fue a los principales sacerdotes. Aunque los fariseos también compartían la determinación de dar muerte a Jesús, el hecho de que Judas se acercara a los principales sacerdotes y capitanes ( Lucas 22:4 ) apunta a un encuentro diferente de la anterior reunión informal del Sanedrín ( Mateo 26:3 ss.

). Quizás fue primero a la policía del Templo solicitando permiso para hacer una oferta interesante a los principales sacerdotes. Estos capitanes ( strategoîs ) probablemente no sean soldados romanos, ya que este término militar también podría aplicarse a los guardias levíticos del Templo que mantenían el orden en todo momento en el Templo. (Cf. Números 8:5-26 ; 2 Crónicas 23:1-19 ; Hechos 4:1 ; Hechos 5:24 ; ver también Josefo, Wars VI, 5, 3; Edersheim, Temple, 147ff.

; cf. 2M Malaquías 3:4 .) Eventualmente, estos oficiales levitas tendrían que ser incluidos en el cuadro, porque, estando bajo la autoridad de los principales sacerdotes, se podía contar con ellos para participar en el arresto de Jesús ( Lucas 22:52 ). . Acercándose a uno de estos que podría llevarlo directamente a Caifás, Judas podría presentarse como dispuesto a obedecer la orden oficial de entregar a Jesús a las autoridades.

No hay evidencia de que Judas compareciera ante todo el Sanedrín para negociar con sus miembros, a menos que se suponga que el mencionado concilio todavía estaba en sesión ( Mateo 26:3 ss.). Que los tres sinópticos mencionen solo a sacerdotes y levitas no apunta al Sanedrín, sino solo al clero. El acercamiento de Judas, por lo tanto, no fue la causa de una convocatoria del Sanedrín, sino un elemento inesperado que catalizó radicalmente a las autoridades eclesiásticas, la decisión de actuar.

2. LA TRANSACCIÓN DE GUARDIA

Mateo 26:15y dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y le pesaron treinta piezas de plata. Jesús no había formado un movimiento clandestino, sino que operaba abiertamente. Pero el dilema de los principales sacerdotes residía en su temor de arrestar a Jesús en público y en su ignorancia acerca de su paradero en privado durante el constante movimiento de personas durante la fiesta.

Por lo tanto, toda la utilidad y la oferta de Judas dependían de su valioso conocimiento particular de los hábitos de Jesús. (Cf. Juan 18:2 .) Siendo miembro del grupo más íntimo de discípulos, podía conducir a los enemigos del Señor directamente hacia Él durante las horas privadas de la noche en ausencia de multitudes que vitoreaban para protegerlo del arresto. Además, para evitar capturar a la persona equivocada, Judas pudo identificar correctamente a Jesús durante una incursión nocturna.

Y le pesaron treinta piezas de plata. Mark y Luke afirman que prometieron (comprometieron) darle dinero, a lo que Luke agrega: Él estuvo de acuerdo. ¿Fue esta simplemente la etapa inicial de la negociación entre Judas y los líderes, y más tarde le dieron el monto total después de entregarles a Jesús? Tanto Hendriksen ( Matthew, 902) como Lenski ( Matthew, 1012) argumentan que los sacerdotes pagaron de inmediato.

El testimonio de Marcos y Lucas sólo significa registrar la oferta de los sacerdotes -'reacción instantánea a Judas-', a la que él declaró estar de acuerdo, luego, según Mateo, le pagaron directamente. La psicología de la situación exigiría que los sacerdotes aprovecharan esta oportunidad sin precedentes obligando moralmente a Judas a seguir adelante con la traición.

Que Mateo informa, Le pesaron, en lugar de Le pagaron, alude al uso de una balanza para determinar el valor monetario por peso ( éstesan, ellos pusieron [en la balanza] - pesaron). Porque entonces las monedas eran de uso común (cf. Mateo 5:26 ; Mateo 10:9 ; Mateo 10:29 ; Mateo 17:24 ; Mateo 17:27 ; Mateo 22:19 ; Mateo 25:15 ss.

; Lucas 10:35 ; Lucas 15:8 ), tres cosas pueden haber sido ciertas:

1.

Pesado podría ser simplemente un remanente lingüístico entre los judíos palestinos, lo que significa simplemente pagado.

2.

O realmente pesaron la plata a la manera antigua, mostrando mojigata precisión religiosa al hacer su maldad.

3.

O simplemente le entregaron las monedas, pero Mateo utilizó la antigua expresión para señalar la profecía de Zacarías 11:12 ( éstesan tòn misthòn mou triàkonta arguroùs, LXX; Mateo tiene argùria).

Tomados en siclos, treinta piezas de plata equivalen a 120 denarios, el equivalente al salario de cuatro meses de un jornalero común. Sin embargo, que las autoridades judías le otorguen tan poco por la vida de un HOMBRE parece poco realista y desproporcionado con respecto al valor de su presa.

1.

Algunos ven esta baja evaluación como el desprecio de los sacerdotes por Jesús. Tal vez los sacerdotes menospreciaron la ayuda que Judas ofreció y finalmente concedieron una pequeña compensación por su oferta que sería una mínima conveniencia para ellos. La brevedad de nuestro relato, sin embargo, ni afirma ni niega tal regateo. De hecho, si Judas buscaba meramente empujar a Jesús a actuar, cualquier precio que pareciera cubrir su verdadero motivo sería correcto.

2.

¿Representaba esta suma sólo el pago inicial de más? Esto es muy dudoso porque,

una.

La alusión no coincidente a Zacarías 11:12 sugiere que esta cantidad era el precio total. (Ver com. Mateo 27:9-10 .)

b.

Cuando a Judas se le pagó en su totalidad por traicionar a Cristo y descubrió que su plan había fracasado, devolvió solo las treinta piezas de plata ( Mateo 27:3 ss.). No hay indicación de más.

¡Entonces, los sacerdotes juzgaron altivamente que el valor de un esclavo ( Éxodo 21:32 ; cf. Génesis 37:28 ) era bastante adecuado para el Nazareno! Edersheim ( Life, II, 477) percibió el alto significado simbólico, no apreciado, por supuesto, por los jefes del Templo:

El Señor fue, por así decirlo, pagado del Templo, dinero que estaba destinado a la compra de sacrificios, y que Él, que tomó la forma de un siervo, fue vendido y comprado al precio legal de un esclavo ( Filipenses 2:7 ; Éxodo 21:32 ).

Irónicamente, treinta piezas de plata es el buen precio que pagó el Señor por su servicio en el cuidado de Israel. ( Zacarías 11:12 ; ver solo en Mateo 27:9 ).

Si la pequeña ganga de Judas por el precio actual de un esclavo parece insignificante, el amor por el dinero de este desfalcador de caja chica no se apegaría a convertir sus planes privados en ganancias. Por otro lado, si soñó que al empujar a Jesús a una crisis de la que solo podía escapar inaugurando el tan esperado Reino davídico, entonces Judas ganaría mucho más materialmente en la gloria subsiguiente y la riqueza que vendría.

Entonces, treinta piezas de plata no serían los últimos ingresos realizados a expensas del Profeta galileo. Este pequeño trato no habría sido más que un incidente menor en el camino hacia cosas más grandes.

La tarea dirigida

Mateo 26:16 Y desde entonces buscaba oportunidad para entregarlo a ellos . Desde ese tiempo significa desde dos días antes de la Pascua ( Mateo 26:1 ; Marco 14:1 ).

Así, la noche del martes (principios del miércoles) hizo su contacto y la noche del jueves (principios del viernes) lo cumplió. Pero este intervalo es también su último momento para arrepentirse y revocar su mal pacto y devolver el dinero de sangre, confesando su pecado. (Cf. Mateo 27:3 ss.) Pero, desde su punto de vista, ¿por qué debería dejar de ayudar a Cristo a hacer lo que Él aparentemente no puede decidirse a comenzar? ¡Tal es la ceguera del error!

La oportunidad que buscaba debía ser una en la que las multitudes favorables a Jesús no pudieran impedir Su arresto. En armonía con el temor del Sanedrín de que la gente se amotinara, si la policía intentaba un arresto público, Judas accedió a la directiva fuertemente recomendada por el sacerdote de traicionarlo ante ellos en ausencia de la multitud ( Lucas 22:6 ; cf.

Mateo 26:5 ). A pesar del entusiasmo de los líderes provocado por la oferta inesperada de Judas, la solución básica a la que llegaron antes no ha cambiado fundamentalmente. El aplazamiento hasta después de la fiesta sigue siendo una parte fundamental de su estrategia, porque, aunque sienten su capacidad de moverse más libremente de lo que podrían haberlo hecho sin la guía de un infiltrado como Judas, una colisión arriesgada con la gente todavía significaba un suicidio político para ellos. .

Pero algo imperceptible ha cambiado. Sin que ellos lo supieran, al aceptar la propuesta de Judas, entregaron el control absoluto de la situación a Jesús, porque ahora él podía controlar los eventos al guiar a Judas en su desventaja. (Ver com. Mateo 26:21-25 ; cf. Juan 13:27 ).

Sin duda, los sacerdotes y Judas se imaginaban a sí mismos en control de la situación, inconscientes de la providencia dominante de un Dios que puede hacer que incluso la ira de los hombres lo alabe ( Salmo 76:10 ). Aquellos que no le sirvan voluntariamente como instrumentos de justicia, pueden, sin violar su voluntad humana, ser hechos para servir a los propósitos de Dios.

Incluso mientras están empeñados en satisfacer sus deseos egoístas, el programa de Dios avanza irresistiblemente. Si bien no cooperarán conscientemente con Él, aún así Él será glorificado en sus reacciones a Su providencia a través de los elementos que Él trae a sus vidas y en las elecciones que Él pone ante ellos. Porque Él tiene el derecho de decidir sus opciones, Él gobierna, mientras deja completamente libre su libertad humana para decidir.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Cuándo ocurrió esta consulta entre Judas y las autoridades?

2.

Explique la elaborada introducción de Mateo de Judas como uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote.

3.

Haga una lista de los hechos en la vida de Judas con Jesús que conspiraron para tentarlo a traicionarlo.

4.

¿Qué circunstancias en Jerusalén facilitaron que Judas 'fuera a los principales sacerdotes para ofrecer entregarles a Jesús?

5.

Indique los términos probables del acuerdo.

6.

¿Cuál es el valor actual de treinta piezas de plata?

7.

Enumere otras alusiones bíblicas a treinta piezas de plata.

8.

¿De qué manera creó la oferta de Judas el mecanismo por el cual la decisión del Sanedrín de no capturar a Jesús durante la fiesta fue completamente revertida para hacer realidad la predicción anterior de Jesús?

9.

Describa el tipo de oportunidad que las autoridades querían que Judas encontrara que sería ideal para capturar a Jesús. ¿Por qué Judas no traicionó a Jesús inmediatamente?

10

¿Cuánto tiempo pensó Judas que tenía para entregar a Jesús en sus manos? ¿Cuánto tenía en realidad, según la historia real de los hechos?