Hechos 24:1-27

Pablo comparece ante los gobernadores en sucesión, el Sanedrín, Félix, Festo, Agripa y luego César. Y aquí, cuando se presenta la ocasión, tenemos llamativos llamamientos a la conciencia; cuando se trata de su defensa, las declaraciones varoniles y honestas de una buena conciencia, que se elevaba por encima de las pasiones e intereses que lo rodeaban. Paso por alto en silencio el egoísmo mundano que se revela en Lisias y Festo, al asumir todo tipo de buenas cualidades y buena conducta; la mezcla de conciencia despierta y ausencia de principios en los gobernantes; el deseo de agradar a los judíos por su propia importancia, o de facilitar su gobierno a un pueblo rebelde; y el desprecio que sentían los que no eran tan responsables como Lisias de la tranquilidad pública.

La posición de Agripa y todos los detalles de la historia tienen un notable sello de verdad, y presentan a los diversos personajes en un estilo tan vivo que parecemos estar en las escenas descritas. Vemos a las personas moviéndose en él. Esto, además, caracteriza sorprendentemente los escritos de Lucas.

Otras circunstancias reclaman nuestra atención. Festo, para complacer a los judíos, propuso llevar a Pablo a Jerusalén. Pero Roma iba a tener su parte en el rechazo del evangelio de la gracia, del testimonio a la asamblea; y Pablo apela a César. Festo, por lo tanto, debe enviarlo allí, aunque avergonzado de saber de qué crimen debe acusarlo al enviarlo. ¡Triste cuadro de la injusticia del hombre! Pero todo cumple los propósitos de Dios.

Pablo no tuvo más éxito en el uso de los medios que en su intento de satisfacer a los judíos. Tal vez fuera a los ojos del hombre su único recurso dadas las circunstancias; pero el Espíritu Santo tiene cuidado de informarnos que podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César.

En Agripa había, creo, más curiosidad que conciencia, aunque pudo haber algún deseo de aprovechar la ocasión para saber cuál era la doctrina que tanto había agitado las mentes de la gente, una disposición a investigar que era más que curiosidad. En general, sus palabras se toman como si no estuviera lejos de estar convencido de que el cristianismo era verdadero: tal vez lo hubiera estado si sus pasiones no se hubieran interpuesto en el camino.

Pero se puede cuestionar si esta es la fuerza del griego, como generalmente se supone, y no, más bien, 'En un poco vas a hacer de mí un cristiano', cubriendo su malestar ante la apelación a su judaísmo profeso ante Festo. , por un comentario afectado y despectivo. Y tal creo que es el caso. La noción de un "casi cristiano" es un gran error, aunque la mente de un hombre puede estar bajo influencias que deberían conducirlo a ella y, sin embargo, rechazarla.

Se habría alegrado de que Paul fuera puesto en libertad. Expresó su convicción de que podría haberse hecho si no hubiera apelado a César. Da su opinión a Festo como un hombre sabio y razonable; pero sus palabras fueron en realidad dictadas por su conciencia, palabras que podía atreverse a pronunciar cuando Festo y todos los demás estaban de acuerdo en que Pablo no había hecho nada digno de muerte o de cadenas.

Dios quiere que la inocencia de su amado siervo sea probada ante el mundo. Su discurso tiende a esto. Va más allá, pero su objeto es dar cuenta de su conducta. Se relata su conversión milagrosa para justificar su carrera posterior; pero se relata de tal manera que actúa sobre la conciencia de Agripa, quien estaba familiarizado con las cosas judías y evidentemente deseaba escuchar algo del cristianismo, que sospechaba que era la verdad.

En consecuencia, se aferra con entusiasmo a la oportunidad que se presenta para escuchar al apóstol explicárselo. Pero permanece mucho donde estaba. Su condición de alma abre sin embargo la boca de Pablo, y se dirige directa y particularmente al rey; quien además, evidentemente absorto en el tema, lo había llamado a hablar. Para Festo todo era una rapsodia.