1 PEDRO
INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA CARTA DE PEDRO
Las epístolas católicas o generales
Primera de Pedro pertenece a ese grupo de cartas del Nuevo Testamento que se conocen como las Epístolas Católicas o Generales. Se han ofrecido dos explicaciones de ese título.
(i) Se sugiere que estas cartas se llamaron así porque estaban dirigidas a la Iglesia en general, en contraposición a las cartas paulinas que estaban dirigidas a iglesias individuales. Pero eso no es así. James está dirigido a una comunidad definida, aunque muy dispersa. Está escrito a las doce tribus que están esparcidas ( Santiago 1:1 ).
No necesita argumento que Segunda y Tercera de Juan están dirigidas a comunidades definidas; y, aunque Primera de Juan no tiene una dirección específica, está claramente escrita teniendo en cuenta las necesidades y los peligros de una comunidad en particular. Primero Pedro mismo está escrito a los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia ( 1 Pedro 1:1 ). Es cierto que estas Epístolas Generales tienen un alcance más amplio que las cartas de Pablo; al mismo tiempo, todos tienen en mente una comunidad definida.
(ii) Por lo tanto, debemos pasar a la segunda explicación: que estas cartas se llamaron católicas o generales porque fueron aceptadas como Escritura por toda la Iglesia en contraposición a ese gran número de cartas que gozaban de una autoridad local y temporal, pero nunca de rango universal. como Escritura. En el momento en que se escribieron estas cartas, hubo un brote de escritura de cartas en la Iglesia.
Todavía poseemos muchas de las cartas que se escribieron entonces: la carta de Clemente de Roma a Corinto, la carta de Bernabé, las cartas de Ignacio y las cartas de Policarpo. Todos fueron considerados muy valiosos en las Iglesias a las que fueron escritos, pero nunca se consideró que tuvieran autoridad en toda la Iglesia; por otro lado, las Epístolas Católicas o Generales fueron ganando gradualmente un lugar en las Escrituras y fueron aceptadas por toda la Iglesia. Aquí está la verdadera explicación de su título.
la carta encantadora
De todas las Epístolas Generales, es probablemente cierto que Primera de Pedro es la más conocida y amada, y la más leída. Nadie ha tenido ninguna duda sobre su encanto. Moffatt escribe al respecto: "El hermoso espíritu de la pastoral brilla a través de cualquier traducción del texto griego. 'Afectuoso, amoroso, modesto, humilde', son los cuaterniones de adjetivos de Izaak Walton para las epístolas de Santiago, Juan y Pedro, pero es Primero Pedro que los merece preeminentemente.
Está escrito por el amor del corazón de un pastor para ayudar a las personas que estaban pasando por eso y a quienes aún les esperaban cosas peores. "La nota clave", dice Moffatt, "es un estímulo constante para resistir en conducta e inocencia de carácter". Se ha dicho que su característica distintiva es la calidez. EJ Goodspeed escribió: "Primera de Pedro es una de las piezas más conmovedoras de la literatura de persecución". Hasta el día de hoy, es una de las cartas más fáciles de leer del Nuevo Testamento. , porque nunca ha perdido su encantador atractivo para el corazón humano.
La duda moderna
Hasta hace relativamente poco tiempo, pocos habrían planteado dudas sobre la autenticidad de Primera de Pedro. Renan, que de ninguna manera era un crítico conservador, escribió sobre ella: "La Primera Epístola es uno de los escritos del Nuevo Testamento que se citan más antigua y unánimemente como genuinos". Pero en los últimos tiempos la autoría petrina de la carta ha sido ampliamente cuestionada. El comentario de F.
W. Beare, publicado en 1947, llega al extremo de decir: "No puede haber duda posible de que 'Peter' es un seudónimo". Es decir, Beare no tiene dudas de que alguien más escribió esta carta bajo el nombre de Peter. Proseguiremos con justicia para investigar ese punto de vista; pero primero expondremos la opinión tradicional, que nosotros mismos aceptamos sin vacilar, sobre la fecha y la autoría de esta carta.
Esta es que Primera de Pedro fue escrita desde Roma por el mismo Pedro, alrededor del año 67 d. C., en los días inmediatamente posteriores a la primera persecución de los cristianos por parte de Nerón, a los cristianos en aquellas partes de Asia Menor mencionadas en la dirección. ¿Cuál es la evidencia de esta fecha temprana y, por lo tanto, de la autoría petrina?
La segunda venida
Cuando vamos a la letra, encontramos que la expectativa de la segunda venida de Cristo está en el primer plano de su pensamiento. Los cristianos están siendo guardados para la salvación que será revelada en el último tiempo ( 1 Pedro 1:5 ). Los que guardan la fe serán salvos del juicio venidero ( 1 Pedro 1:7 ).
Los cristianos deben esperar la gracia que vendrá en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:13 ). Se espera el día de la visitación ( 1 Pedro 2:12 ). El fin de todas las cosas está cerca ( 1 Pedro 4:7 ).
Los que sufren con Cristo también se regocijarán con Cristo cuando se manifieste su gloria ( 1 Pedro 4:13 ). El juicio debe comenzar en la casa de Dios ( 1 Pedro 4:17 ). El mismo escritor está seguro de que será partícipe de la gloria venidera ( 1 Pedro 5:1 ). Cuando aparezca el Príncipe de los Pastores, el cristiano fiel recibirá una corona de gloria ( 1 Pedro 5:4 ).
Desde el principio hasta el final de la carta, la segunda venida está al frente de la mente del escritor. Es el motivo de la constancia en la fe, de la vivencia leal de la vida cristiana y de la valiente perseverancia en medio de los sufrimientos que les han sobrevenido y les sobrevendrán.
Sería falso decir que la segunda venida alguna vez abandonó la creencia cristiana, pero se retiró del frente de la creencia cristiana a medida que pasaban los años y Cristo no regresaba. Es significativo, por ejemplo, que en Efesios, una de las últimas cartas de Pablo, no se mencione. Sobre esta base, es razonable suponer que Primera de Pedro es temprana y proviene de los días en que los cristianos esperaban vívidamente el regreso de su Señor en cualquier momento.
Simplicidad de organización
Está claro que Primera de Pedro proviene de una época en que la organización de la Iglesia es muy sencilla. No se menciona a los diáconos; ni del episkopos ( G1985 ), el obispo, que comienza a surgir en las Epístolas Pastorales y se hace prominente en las cartas de Ignacio en la primera mitad del siglo II. Los únicos oficiales de la Iglesia mencionados son los ancianos. “Exhorto a los ancianos entre vosotros como un anciano compañero” ( 1 Pedro 5:1 ). Por este motivo, también, es razonable suponer que Primera de Pedro proviene de una fecha temprana.
La teología de la iglesia primitiva
Lo más significativo de todo es que la teología de Primera de Pedro es la teología de la iglesia primitiva. EG Selwyn ha hecho un estudio detallado de esto; y ha probado más allá de toda duda que las ideas teológicas de Primera de Pedro son exactamente las mismas que encontramos en los sermones registrados de Pedro en los primeros capítulos de Hechos.
La predicación de la iglesia primitiva se basaba en cinco ideas principales. Una de las mayores contribuciones de CH Dodd a la erudición del Nuevo Testamento fue su formulación de estos. Forman el marco de todos los sermones de la iglesia primitiva, según consta en Hechos; y son el fundamento del pensamiento de todos los escritores del Nuevo Testamento. Al resumen de estas ideas básicas se le ha dado el nombre de Kerugma ( G2782 ), que significa anuncio o proclamación de un heraldo.
Estas son las ideas fundamentales que la Iglesia anunció en sus primeros días. Los tomaremos uno por uno y pondremos después de cada uno, primero, las referencias en los primeros Capítulos de Hechos y, segundo, las referencias en Primera de Pedro; y haremos el importante descubrimiento de que las ideas básicas de los sermones de la iglesia primitiva y la teología de Primera de Pedro son precisamente las mismas. No estamos afirmando, por supuesto, que los sermones en Hechos sean informes textuales de lo que realmente se predicó, pero creemos que dan correctamente la sustancia del mensaje de los primeros predicadores.
(i) La era del cumplimiento ha amanecido; la era mesiánica ha comenzado. Esta es la última palabra de Dios. Se inaugura una nueva orden y se convoca a los elegidos a unirse a la nueva comunidad. Hechos 2:14-16 ; Hechos 3:12-26 ; Hechos 4:8-12 ; Hechos 10:34-43 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 1 Pedro 4:7 .
(ii) Esta nueva era ha venido a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, todas las cuales son en cumplimiento directo de las profecías del Antiguo Testamento y son, por lo tanto, el resultado del plan definido y la presciencia de Dios. Hechos 2:20-31 ; Hechos 3:13-14 ; Hechos 10:43 ; 1 Pedro 1:20-21 .
(iii) En virtud de la resurrección, Jesús ha sido exaltado a la diestra de Dios y es la cabeza mesiánica del nuevo Israel. Hechos 2:22-26 ; Hechos 3:13 ; Hechos 4:11 ; Hechos 5:30-31 ; Hechos 10:39-42 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:22 .
(iv) Estos eventos mesiánicos pronto alcanzarán su consumación en el regreso de Cristo en gloria y el juicio de los vivos y los muertos. Hechos 3:19-23 ; Hechos 10:42 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:13 ; 1Pe 17-18; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 .
(v) Estos hechos se convierten en fundamento para una apelación al arrepentimiento, y la oferta del perdón y del Espíritu Santo, y la promesa de la vida eterna. Hechos 2:38-39 ; Hechos 3:19 ; Hechos 5:31 ; Hechos 10:43 ; 1 Pedro 1:13-25 ; 1 Pedro 2:1-3 ; 1 Pedro 4:1-5 .
Estas declaraciones son los cinco pilares principales en el edificio de la predicación cristiana primitiva, como se registra para nosotros en los sermones de Pedro en los primeros capítulos de los Hechos. También son las ideas dominantes en Primera de Pedro. La correspondencia es tan estrecha y tan consistente que casi con total probabilidad vemos la misma mano y la misma mente en ambos.
Citas de los padres
Podemos agregar otro punto a nuestra evidencia de que Primera de Pedro es temprana; muy temprano los padres y predicadores de la Iglesia comienzan a citarlo. La primera persona que cita a Primero Pedro por su nombre es Ireneo, quien vivió desde el año 130 d. C. hasta bien entrado el siglo siguiente. Él cita dos veces 1 Pedro 1:8 : "Sin haberlo visto, lo amáis; aunque ahora no lo veáis, creéis en él y os alegráis con inefable y sublime gozo.
Y una vez cita 1 Pedro 2:16 , con su mandato de no usar la libertad como un manto para la maldad. Pero incluso antes de esto, los padres de la Iglesia están citando a Pedro sin mencionar su nombre. Clemente de Roma, escribiendo alrededor del año 95 d.C., habla de "la sangre preciosa de Cristo, una frase inusual que bien puede provenir de la declaración de Pedro de que somos redimidos por la sangre preciosa de Cristo ( 1 Pedro 1:19 ). Policarpo, quien fue martirizado en el año 155 dC, cita continuamente a Pedro sin usar su nombre. Podemos seleccionar tres pasajes para mostrar cuán cerca se acerca él a las palabras de Pedro.
Por tanto, ceñidos vuestros lomos, servid a Dios con temor... creyendo en aquel que levantó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo y le dio gloria (Policarpo, A los Filipenses capítulo 2: 1).
Por tanto, ceñid vuestras mentes... por él tenéis confianza en Dios, que le resucitó de entre los muertos y le dio gloria ( 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 1:21 ).
Cristo Jesús, quien llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca (Policarpo 8:1).
Él no cometió pecado; no se halló engaño en su vida... Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero ( 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 2:24 ).
Tener vuestra conducta irreprensible entre los gentiles (Policarpo 10:2).
Mantener buena conducta entre los gentiles ( 1 Pedro 2:12 ).
No puede haber duda de que Policarpo está citando a Pedro, aunque no lo nombra. Toma algún tiempo para que un libro adquiera tal autoridad y familiaridad que pueda ser citado casi inconscientemente, su lenguaje entretejido en el lenguaje de la Iglesia. Una vez más vemos que Primera de Pedro debe ser un libro muy antiguo.
La excelencia del griego
Sin embargo, si estamos defendiendo la autoría petrina de esta carta, hay un problema que debemos enfrentar, y es la excelencia del griego. Parece imposible que sea obra de un pescador galileo. Los eruditos del Nuevo Testamento están de acuerdo al elogiar el griego de esta carta. FW Beare escribe: "La epístola es obviamente la obra de un hombre de letras, hábil en todos los recursos de la retórica y capaz de utilizar un vocabulario extenso e incluso aprendido.
Es un estilista de capacidad extraordinaria, y escribe algunos de los mejores griegos de todo el Nuevo Testamento, mucho más fluidos y literarios que los del altamente capacitado Paul". Moffatt habla del "lenguaje plástico y el amor por la metáfora" de esta carta. Mayor dice que Primera de Pedro no tiene igual en el Nuevo Testamento en cuanto a "majestuosidad sostenida del ritmo". Bigg ha comparado algunas de las frases de Primera de Pedro con los escritos de Tucídides.
Selwyn ha hablado de la "ternura euripidiana" de Primera de Pedro y de su capacidad para acuñar palabras compuestas como podría haberlo hecho Esquilo. El griego de Primera de Pedro no es del todo indigno de ser comparado con el de los maestros de la lengua. Es difícil, si no imposible, imaginar a Pedro usando el idioma griego de esa manera.
La carta misma proporciona la solución a este problema. En la breve sección final, Pedro mismo dice: "Por Silvano ... he escrito brevemente" ( 1 Pedro 5:12 ). Por Silvanus--dia ( G1223 ) Silouanou ( G4610 ) --es una frase inusual. El griego significa que Silvano fue el agente de Pedro en la redacción de la carta; significa que él era más que simplemente el taquígrafo de Peter.
Acerquémonos a esto desde dos ángulos. Primero, indaguemos qué sabemos sobre Silvanus. (La evidencia se expone con más detalle en nuestra sección de estudio sobre 1 Pedro 5:12 ). Con toda probabilidad es la misma persona que el Silvano de las cartas de Pablo y el Silas de los Hechos, siendo Silas una forma abreviada y más familiar de Silvano. Cuando examinamos estos pasajes, encontramos que Silas o Silvano no era una persona común sino una figura destacada en la vida y los consejos de la iglesia primitiva.
Era profeta ( Hechos 15:32 ); él fue uno de los "principales entre los hermanos" en el concilio de Jerusalén y uno de los dos escogidos para entregar las decisiones del concilio a la Iglesia en Antioquía ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:27 ).
Fue el compañero escogido de Pablo en el segundo viaje misionero, y estuvo con Pablo tanto en Filipos como en Corinto ( Hechos 15:37-40 ; Hechos 16:19 ; Hechos 16:25 ; Hechos 16:29 ; Hechos 18:5 ; 2 Corintios 1:19 ).
Se le asoció con Pablo en los saludos iniciales de 1 y 2 Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ). Era ciudadano romano ( Hechos 16:37 ).
Silvanus, entonces, fue un hombre notable en la iglesia primitiva; no era tanto el asistente como el colega de Paul; y, dado que era ciudadano romano, existe al menos la posibilidad de que fuera un hombre de una educación y una cultura como las que Pedro nunca pudo haber disfrutado.
Ahora agreguemos nuestra segunda línea de pensamiento. En una situación misional, cuando un misionero puede hablar un idioma lo suficientemente bien pero no puede escribirlo muy bien, es bastante común que haga una de dos cosas para enviar un mensaje a su gente. O bien lo escribe con el mejor estilo posible y luego consigue que un hablante nativo del idioma corrija sus errores y pula su estilo; o, si tiene un colega nativo en quien puede confiar plenamente, le dice lo que desea que se diga, deja que ponga el mensaje en forma escrita y luego examina el resultado.
Bien podemos imaginar que este fue el papel que desempeñó Silvano en la escritura de Primera de Pedro. O bien corrigió y pulió el griego necesariamente inadecuado de Pedro; o escribió con sus propias palabras lo que Peter quería decir, con Peter estableciendo el producto final y añadiéndole el último párrafo personal.
El pensamiento es el de Pedro; pero el estilo es el de Silvanus. Y así, aunque el griego es tan excelente, no hay necesidad de negar que la carta proviene del mismo Pedro.
Los destinatarios de la carta
Los destinatarios de la carta son los exiliados (un cristiano es siempre un peregrino en la tierra) esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
Casi todas estas palabras tenían un doble significado. Representaban reinos antiguos y representaban provincias romanas a las que se les habían dado los nombres antiguos; y los antiguos reinos y las nuevas provincias no siempre cubrían el mismo territorio. Ponto nunca fue una provincia. Originalmente había sido el reino de Mitrídates y parte de él se incorporó a Bitinia y parte a Galacia.
Galacia había sido originalmente el reino de los galos en el área de las tres ciudades Ancira, Pessinus y Tavium, pero los romanos lo habían expandido a una unidad de administración mucho más grande, que incluía secciones de Frigia, Pisidia, Licaonia e Isauria. El reino de Capadocia se había convertido en una provincia romana en el año 17 dC prácticamente en su forma original. Asia no era el continente de Asia como usamos el término.
Había sido un reino independiente, cuyo último rey, Atalo III, lo había legado como regalo a Roma en el 133 a. C. Abarcaba el centro de Asia menor y limitaba al norte con Bitinia, al sur con Licia y al al este con Frigia y Galacia. En lenguaje popular, era la parte de Asia Menor que se extendía a lo largo de las costas del mar Egeo.
No sabemos por qué se eligieron estos distritos en particular; pero esto es cierto: abarcaron una gran área con una población muy grande; y el hecho de que se mencionen todos ellos es una de las mayores pruebas de la inmensa actividad misionera de la iglesia primitiva, aparte de las actividades misioneras de Pablo.
Todos estos distritos se encuentran en la esquina noreste de Asia Menor. Por qué se nombran como grupo y por qué se nombran en este orden en particular, no lo sabemos. Pero un vistazo al mapa mostrará que, si el portador de esta carta, que bien pudo haber sido Silvano, zarpó de Italia y desembarcó en Sinope, en el noreste de Asia Menor, un viaje a través de estas provincias sería un recorrido circular. que lo llevaría de regreso a Sinope. Desde Sinope en Bitinia, iría al sur a Galacia, más al sur a Capadocia, al oeste a Asia, al norte nuevamente a Bitinia, y luego al este para regresar a Sinope.
Está claro por la carta misma que sus destinatarios eran principalmente gentiles. No se menciona ninguna cuestión de la ley, una cuestión que siempre surgía cuando había antecedentes judíos. Su condición anterior había sido de pasión carnal ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 4:3-4 ) que encaja mucho mejor con los gentiles que con los judíos.
Antes no eran pueblo -gentiles fuera del pacto- pero ahora son el pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:9-10 ).
La forma de su nombre que usa Pedro también muestra que esta letra estaba destinada a los gentiles porque Pedro es un nombre griego. Pablo lo llama Cefas ( 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:22 ; 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ; Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:11 ; Gálatas 2:14 ); entre sus compañeros judíos era conocido como Simeón ( Hechos 15:14 ), que es el nombre con el que se le llama en 2 Pedro ( 2 Pedro 1:1 ). Como aquí usa su nombre griego, es probable que les escribiera a los griegos.
Las circunstancias detrás de la carta
Está muy claro que esta carta fue escrita en una época en que amenazaba la persecución. Están en medio de diversas pruebas ( 1 Pedro 1:6 ). Es probable que sean acusados falsamente de malhechores ( 1 Pedro 3:16 ). Una prueba de fuego los va a probar ( 1 Pedro 4:12 ).
Cuando sufran, deben encomendarse a Dios ( 1 Pedro 4:19 ). Es posible que tengan que sufrir por causa de la justicia ( 1 Pedro 3:14 ). Están compartiendo las aflicciones que la fraternidad cristiana en todo el mundo está llamada a soportar ( 1 Pedro 5:9 ). Al reverso de esta carta hay un juicio de fuego, una campaña de calumnias y sufrimiento por causa de Cristo. ¿Podemos identificar esta situación?
Hubo un tiempo en que los cristianos tenían poco que temer del gobierno romano. En Hechos son repetidamente los magistrados romanos y los soldados y oficiales romanos quienes salvan a Pablo de la furia de judíos y paganos por igual. Como decía Gibbon, el tribunal del magistrado pagano demostró ser el refugio más seguro contra la furia de la sinagoga. La razón fue que en los primeros tiempos el gobierno romano no podía distinguir entre judíos y cristianos.
Dentro del imperio, el judaísmo era lo que se llamaba una religio licita, una religión permitida, y los judíos tenían plena libertad para adorar a su manera. No es que los judíos no trataran de ilustrar a los romanos sobre los verdaderos hechos de la situación; así lo hicieron en Corinto, por ejemplo ( Hechos 18:12-17 ). Pero durante algún tiempo los romanos simplemente consideraron a los cristianos como una secta judía y, por lo tanto, no los molestaron.
El cambio se produjo en los días de Nerón y podemos rastrear casi todos los detalles de la historia. El 19 de julio del año 64 d.C. estalló el gran incendio de Roma. Roma, una ciudad de calles estrechas y altos edificios de madera, estaba en peligro real de ser aniquilada. El fuego ardió durante tres días y tres noches, fue detenido y luego volvió a estallar con una violencia redoblada. La población romana no tenía dudas de quién era el responsable y culpó al Emperador.
Nero tenía pasión por la construcción; y ellos creían que él había tomado medidas deliberadamente para destruir Roma para poder construirla de nuevo. La responsabilidad de Nerón debe quedar para siempre en duda; pero lo cierto es que contempló el furioso infierno desde la torre de Mecenas y se expresó encantado con la flor y la hermosura de las llamas. Se dijo libremente que aquellos que intentaron extinguir el fuego fueron obstaculizados deliberadamente y que se vio a los hombres volver a encenderlo cuando era probable que se calmara.
La gente estaba abrumada. Los antiguos hitos y los santuarios ancestrales habían desaparecido; el Templo de Luna, el Ara Máxima, el gran altar, el Templo de Júpiter Estator, el santuario de Vesta, sus mismos dioses domésticos se habían ido. No tenían hogar y, en palabras de Farrar, había "una hermandad sin esperanza de miseria".
El resentimiento de la gente era amargo. Nero tuvo que desviar las sospechas de sí mismo; había que encontrar un chivo expiatorio. Los cristianos fueron hechos el chivo expiatorio. Tácito, el historiador romano, cuenta la historia (Anales 15:44):
Ni la asistencia humana en forma de regalos imperiales, ni
intentos de apaciguar a los dioses, podría eliminar el informe siniestro
que el fuego se debió a las órdenes del propio Nerón. Y, así, con la esperanza
de disipar el rumor, desvió falsamente el cargo a un
conjunto de personas a las que el vulgo dio el nombre de crestianos, y
quienes fueron detestados por las abominaciones que perpetraron. los
fundador de la secta, un tal Christus de nombre, había sido ejecutado
por Poncio Pilato en el reinado de Tiberio; y lo peligroso
superstición, aunque reprimida por el momento, estalló de nuevo, no
sólo en Judea, el hogar original de la peste, pero incluso en Roma,
donde todo lo vergonzoso y horrible se recoge y se practica.
Claramente, Tácito no tenía dudas de que los cristianos no tenían la culpa del incendio y que Nerón simplemente los estaba eligiendo como chivos expiatorios de su propio crimen.
¿Por qué Nerón se metió con los cristianos y cómo fue posible incluso sugerir que fueron los responsables del incendio de Roma? Hay dos respuestas posibles.
(i) Los cristianos ya eran víctimas de ciertas calumnias.
(a) Estaban en la mente popular conectada con los judíos. El antisemitismo no es algo nuevo y era fácil para la mafia romana atribuir cualquier crimen a los judíos y, por lo tanto, a los cristianos.
(b) La Cena del Señor era secreta, al menos en cierto sentido. Estaba abierto sólo a los miembros de la Iglesia. Y ciertas frases relacionadas con él fueron fuentes fructíferas de calumnias paganas, frases sobre comer el cuerpo de alguien y beber la sangre de alguien. Eso fue suficiente para producir un rumor de que los cristianos eran caníbales. Con el tiempo, el rumor creció hasta convertirse en una historia de que los cristianos mataron y se comieron a un gentil, o un niño recién nacido.
En la Mesa del Señor los cristianos se daban el beso de la paz ( 1 Pedro 5:14 ). Su reunión se llamó Agape ( G26 ), la Fiesta del Amor. Eso fue suficiente para que se difundiera la historia de que las reuniones cristianas eran orgías de vicio.
(c) Siempre fue una acusación contra los cristianos que "manipularon las relaciones familiares". Había tanta verdad en tal acusación que el cristianismo sí se convirtió en una espada para dividir familias, cuando algunos miembros de una familia se hicieron cristianos y otros no. Una religión que dividía los hogares estaba destinada a ser impopular.
(d) Sucedió que los cristianos hablaron de un día venidero cuando el mundo se disolvería en llamas. Muchos predicadores cristianos deben haber sido escuchados predicando sobre la segunda venida y la disolución en fuego de todas las cosas ( Hechos 2:19-20 ). No sería difícil culpar del incendio a las personas que hablaron así.
Había abundante material que podía ser pervertido en cargos falsos contra los cristianos por cualquier persona maliciosamente dispuesta a victimizarlos.
(ii) La fe judía siempre había atraído especialmente a las mujeres debido a sus normas morales en un mundo donde la castidad no existía. Había, por lo tanto, muchas mujeres de buena cuna que habían abrazado la fe judía. Los judíos no dudaron en trabajar sobre estas mujeres para influir en sus maridos en contra de los cristianos. Tenemos un claro ejemplo de eso en lo que le sucedió a Pablo y su compañía en Antioquía de Pisidia.
Allí fue por medio de tales mujeres que los judíos suscitaron acción contra Pablo ( Hechos 13:50 ). Dos de los favoritos de la corte de Nerón eran prosélitos judíos. Estaba Aliturus, su actor favorito; y allí estaba Popea, su señora. Es muy probable que los judíos, a través de ellos, influyeran en Nerón para que tomara medidas contra los cristianos.
En cualquier caso, la culpa del incendio recayó en los cristianos y se produjo un salvaje estallido de persecución. Tampoco fue simplemente persecución por medios legales. Lo que Tácito llamó un ingens multitudo, una enorme multitud de cristianos, pereció de las formas más sádicas. Nerón hizo rodar a los cristianos en brea, les prendió fuego y los usó como antorchas vivas para iluminar sus jardines. Los cosió con pieles de animales salvajes y lanzó sus perros de caza sobre ellos, para despedazarlos miembro a miembro mientras aún vivían.
Tácito escribe:
A sus muertes se sumaron burlas de todo tipo. cubierto con el
pieles de animales, eran desgarrados por perros y perecían, o eran
clavados en cruces, o condenados a las llamas y quemados, a
servir como iluminación nocturna, cuando la luz del día había expirado. Nerón
ofreció sus jardines para el espectáculo y exhibió un espectáculo
en el circo, mientras se mezclaba con la gente en el vestido de un
auriga o estaba parado en lo alto de un coche. Por lo tanto, incluso para los delincuentes que
merecen un castigo extremo y ejemplar, surgió un sentimiento de
compasión; porque, no era, como parecía, por el bien público,
pero para saciar la crueldad de un hombre que estaban siendo destruidos
(Tácito, Anales 15: 44).
La misma terrible historia la cuenta el historiador cristiano posterior, Sulipicio Severo, en su Crónica:
Mientras tanto, siendo ahora muy grande el número de cristianos,
Sucedió que Roma fue destruida por el fuego, mientras que Nerón fue
estacionado en Antium. Pero la opinión de todos arroja el odio de
causando el fuego sobre el emperador, y se le creyó de esta manera
haber buscado la gloria de construir una ciudad nueva. Y de hecho,
Nerón no pudo, por ningún medio que intentó, escapar de la acusación de que
el fuego había sido causado por sus órdenes. Él, por lo tanto, convirtió la
acusación contra los cristianos y las torturas más crueles fueron
en consecuencia infligido a los inocentes. No, incluso nuevos tipos de
la muerte fueron inventados para que, estando cubiertos con las pieles de salvajes
bestias, perecieron siendo devorados por los perros, mientras que muchos fueron
crucificados, o muertos por fuego, y no pocos fueron apartados para esto
propósito, que, cuando el día llegara a su fin, deberían ser
consumido para servir de luz durante la noche. De esta manera, la crueldad
primero comenzó a manifestarse contra los cristianos. Después,
también, su religión fue prohibida por las leyes que se promulgaron; y
por edictos expuestos abiertamente se proclamó ilegal ser un
Cristiano.
Es cierto que esta persecución se limitó originalmente a Roma; pero la puerta de entrada a la persecución se había abierto y en todos los lugares eran víctimas listas para la turba.
Moffatt escribe:
Después de que la ola nerónica hubo pasado sobre la capital, el lavado de la misma
se sintió en las lejanas costas de las provincias; la publicidad dramatica
del castigo debe haber difundido el nombre de Christian urbi et
orbi, a lo largo y ancho, sobre todo el imperio; los provinciales
pronto se enteraron, y cuando desearon un arrebato similar en el
expensas de los cristianos leales, todo lo que necesitaban era un
procónsul para satisfacer sus deseos y algún discípulo destacado para
servir como víctima.
Para siempre después los cristianos vivirían bajo amenaza. Las turbas de las ciudades romanas sabían lo que había pasado en Roma y siempre había estas historias calumniosas contra los cristianos. Hubo momentos en que la multitud amaba la sangre y había muchos gobernadores dispuestos a complacer su sed de sangre. No era la ley romana sino la ley del linchamiento la que amenazaba a los cristianos.
De ahora en adelante el cristiano estaba en peligro de su vida. Durante años podría no pasar nada; entonces alguna chispa podría desencadenar la explosión; y el terror estallaría. Esa es la situación detrás de Primera de Pedro; y es ante ella que Pedro llama a su pueblo a la esperanza ya la valentía ya ese hermoso vivir cristiano que es el único que puede desmentir las calumnias con las que son atacados y que son motivo para tomar medidas contra ellos. Primero Pedro fue escrito para no enfrentar ninguna herejía teológica; fue escrito para fortalecer a hombres y mujeres en peligro de sus vidas.
las dudas
Hemos expuesto en su totalidad los argumentos que prueban que Pedro es realmente el autor de la primera carta que lleva su nombre. Pero, como hemos dicho, no pocos estudiosos de primer nivel han sentido que no puede haber sido obra suya. Nosotros mismos aceptamos la opinión de que Pedro es el autor de la carta; pero para ser justos, establecemos el otro lado, en gran parte como se presenta en el capítulo sobre el Primer Pedro en La Iglesia Primitiva por BH Streeter
Silencios extraños
Bigg escribe en su introducción: "No hay ningún libro en el Nuevo Testamento que tenga un testimonio más antiguo, mejor o más fuerte (que Primera de Pedro). Es cierto que Eusebio, el gran erudito e historiador de la Iglesia del siglo IV, clasifica Primera de Pedro entre los libros universalmente aceptados en la iglesia primitiva como parte de las Escrituras" (Eusebio: Historia Eclesiástica 3:25:2). Pero hay que tener en cuenta ciertas cosas.
(a) Eusebio aduce ciertas citas de escritores anteriores para probar su afirmación de que Primera de Pedro fue universalmente aceptada. Esto nunca lo hace en relación con los evangelios o las cartas de Pablo; y el mismo hecho de que se sienta llamado a presentar su testimonio en el caso de Primera de Pedro podría considerarse que indica que en él sintió alguna necesidad de probar su punto, una necesidad que no existía en relación con los otros libros. ¿Había alguna duda en la mente de Eusebio? ¿O había gente a la que había que convencer? ¿No fue la aceptación universal de Primera de Pedro tan unánime después de todo?
(b) En su libro, The Canon of the New Testament, Westcott señaló que, aunque nadie en la iglesia primitiva cuestiona el derecho de Primera de Pedro a ser parte del Nuevo Testamento, sorprendentemente pocos de los primeros padres lo citan y, aún así, más sorprendente, muy pocos de los primeros padres en Occidente y en Roma lo citan. Tertuliano es un inmenso citador de las escrituras. En sus escritos hay 7.258 citas del Nuevo Testamento, pero solo 2 de ellas son de Primera de Pedro. Si Pedro escribió esta carta y la escribió en Roma, esperaríamos que fuera bien conocida y ampliamente utilizada en la Iglesia de occidente.
(c) La lista oficial más antigua conocida de libros del Nuevo Testamento es el Canon Muratoriano, llamado así por el cardenal Muratori, quien lo descubrió. Es la lista oficial de libros del Nuevo Testamento aceptados en la Iglesia de Roma alrededor del año 170 dC: Es un hecho extraordinario que Primera de Pedro no aparece en absoluto. Se puede argumentar con justicia que el Canon Muratoriano, tal como lo poseemos, es defectuoso y que originalmente pudo haber contenido una referencia a Primera de Pedro. Pero ese argumento se ve seriamente debilitado por la siguiente consideración.
(d) Es un hecho que Primera de Pedro todavía no estaba en el Nuevo Testamento de la Iglesia siria hasta el año 373 d. C.: No entró hasta que se hizo la versión siríaca del Nuevo Testamento conocida como Peshitto alrededor del año 400 d. C.: Sabemos que fue Taciano quien trajo los libros del Nuevo Testamento a la Iglesia de habla siríaca; y los trajo a Siria desde Roma cuando fue a Edesa y fundó la Iglesia allí en A.
D. 172: Por lo tanto, podría argumentarse que el Canon Muratoriano es correcto tal como lo poseemos y que Primera de Pedro no fue parte del Nuevo Testamento de la Iglesia Romana hasta el año 170 d. C.: Este sería un hecho muy sorprendente si Pedro escribiera él—y de hecho lo escribió en Roma.
Cuando se juntan todos estos hechos, parece que hay algunos silencios extraños con respecto a Primera de Pedro y que su atestación puede no ser tan fuerte como se suele suponer.
Primera de Pedro y Efesios
Además, definitivamente hay alguna conexión entre Primera de Pedro y Efesios. Hay muchos paralelismos cercanos de pensamiento y expresión entre los dos y seleccionamos los siguientes especímenes de esta similitud.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Por su
gran misericordia hemos nacido de nuevo a una esperanza viva por medio de la
resurrección de Jesucristo de entre los muertos ( 1 Pedro 1:3 ).
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que
nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en el
lugares celestiales ( Efesios 1:3 ).
Por tanto, ceñid vuestras mentes, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en
la gracia que os llegará en la revelación de Jesucristo
( 1 Pedro 1:13 ).
Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad ( Efesios 6:14 ).
Jesucristo, estaba destinado antes de la fundación del mundo, pero
se manifestó al final de los tiempos por amor a vosotros
( 1 Pedro 1:20 ).
como nos escogió en él, antes de la fundación del mundo
( Efesios 1:4 ).
Jesucristo, que ha subido al cielo y está a la diestra
de Dios, con ángeles y autoridades y poderes sujetos a él
( 1 Pedro 3:22 ).
Dios lo hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales, lejos
sobre todo principado y autoridad, y poder y señorío ( Efesios 1:20-21 ).
Además, los mandatos a los esclavos, esposos y esposas en Primera de Pedro y Efesios son muy similares.
Se presenta el argumento de que Primera de Pedro está citando a Efesios. Aunque Efesios debe haber sido escrito en algún lugar alrededor del año 64 d. C., las cartas de Pablo no fueron recopiladas y editadas hasta alrededor del 90 d. C.: Si, entonces, Pedro también estaba escribiendo en el año 64 d. C., ¿cómo podría saber Efesios?
Este es un argumento al que hay más de una respuesta. (a) Los mandatos a los esclavos, esposos y esposas son parte de la enseñanza ética estandarizada dada a todos los conversos en todas las iglesias. Pedro no estaba tomando prestado de Pablo; ambos estaban usando acciones comunes. (b) Todas las similitudes citadas bien pueden explicarse por el hecho de que ciertas frases y líneas de pensamiento eran universales en la iglesia primitiva.
Por ejemplo, "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo", era parte del lenguaje devocional universal de la iglesia primitiva, que tanto Pedro como Pablo conocían y usaban sin tomar prestado el uno del otro. (c) Incluso si no fue un préstamo mutuo, no es seguro que Primera de Pedro tomó prestado de Efesios; el préstamo bien podría haber sido al revés y probablemente lo fue, porque Primera de Pedro es mucho más simple que Efesios.
(d) Por último, incluso si Primera de Pedro tomó prestado de Efesios, si Pedro y Pablo estaban en Roma al mismo tiempo, es perfectamente posible que Pedro pudiera haber visto una copia de Efesios antes de que fuera enviada a Asia Menor, y bien podría haber visto una copia de Efesios. han discutido sus ideas con Paul.
El argumento de que Primera de Pedro debe llegar tarde porque cita a Efesios nos parece muy incierto e inseguro, y probablemente erróneo.
Tu compañero mayor
Se objeta que Pedro no pudo haber escrito bien la frase: "A los ancianos entre vosotros exhorto, como anciano compañero" ( 1 Pedro 5:1 ). Se sostiene que Pedro no podría haberse llamado a sí mismo anciano. Era un apóstol cuya función era muy diferente a la de un anciano. El apóstol era característicamente un hombre cuya obra y autoridad no se limitaban a ninguna congregación, sino que sus escritos se extendían por toda la Iglesia; mientras que el anciano era el funcionario gobernante de la congregación local.
Eso es perfectamente cierto. Pero debe recordarse que entre los judíos no había oficio más universalmente honrado que el de anciano. El anciano tenía el respeto de toda la comunidad ya él buscaba la comunidad guía en sus problemas y justicia en sus disputas. Pedro, como judío, no sentiría nada fuera de lugar al llamarse anciano; y al hacerlo evitaría la pretensión consciente de autoridad que el título de apóstol podría haber implicado, y se identificaría amable y cortésmente con la gente a la que hablaba.
Testigo de los sufrimientos de Cristo
Se objeta que Pedro no pudo honestamente llamarse a sí mismo testigo de los sufrimientos de Cristo, pues después del arresto en el jardín todos los discípulos abandonaron a Jesús y huyeron ( Mateo 26:56 ) y, aparte del discípulo amado, ninguno fue testigo de la Cruz ( Juan 19:26-27 ).
Pedro podía llamarse testigo de la resurrección, y ciertamente serlo era función de apóstol ( Hechos 1:22 ), pero testigo de la Cruz no lo era. En un sentido que es innegable. Y, sin embargo, Pedro no pretende aquí ser testigo de la crucifixión, sino ser testigo de los sufrimientos de Cristo. Sí vio sufrir a Cristo, en su continuo rechazo por parte de los hombres, en los momentos dolorosos de la Última Cena, en la agonía en el huerto y en aquel momento en que, después de haberlo negado, Jesús se volvió y lo miró ( Lucas 22:61 ). Es una crítica insensible y pedestre que niega a Pedro el derecho de decir que había sido testigo de los sufrimientos de Cristo.
Persecución por el nombre
El argumento principal para una fecha tardía de Primera de Pedro se extrae de sus referencias a la persecución. Se argumenta que Primera de Pedro da a entender que ya era un crimen ser cristiano y que los cristianos eran llevados ante los tribunales, no por ningún crimen sino por el mero hecho de su fe. Primero Pedro habla de ser vituperado por el nombre de Cristo ( 1 Pedro 4:14 ); habla de sufrir como cristiano ( 1 Pedro 4:16 ). Se argumenta que esta etapa de persecución no se alcanzó hasta después del año 100 dC, y que antes de esa fecha su persecución se debió a supuestas malas acciones, como en la época de Nerón.
No hay duda de que esta era la ley para el año 112 dC: en ese momento Plinio era gobernador de Bitinia. Era amigo personal del emperador Trajano y tenía una manera de referir todas sus dificultades a Trajano para que las solucionara. Escribió al Emperador para contarle cómo trataba a los cristianos. Plinio era muy consciente de que eran ciudadanos respetuosos de la ley cuyas prácticas no implicaban ningún delito. Le dijeron que "habían tenido la costumbre de reunirse en un día fijo antes del amanecer, y cantar por turnos un himno a Cristo como Dios; que se habían comprometido con juramento, no por ningún delito, sino a no cometer robo, ni robo, ni adulterio, ni faltar a su palabra, y no negar el depósito cuando se le exija.
Plinio aceptó todo esto, pero, cuando se los llevaron ante él, sólo hizo una pregunta: "Les he preguntado si eran cristianos. A los que me confesaron les pedí una segunda y una tercera vez, amenazando con castigo. A los que persistieron mandé que fueran llevados a la ejecución." Su único delito fue el de ser cristianos.
Trajano respondió que ese era el procedimiento correcto y que cualquiera que negara ser cristiano y lo demostrara sacrificando a los dioses debía ser puesto en libertad de inmediato. De las cartas está claro que había mucha información en contra de los cristianos; y Trajano estableció que no se aceptarían ni actuarían cartas anónimas de información (Plinio: Cartas 96 y 97).
Se argumenta que esta etapa de persecución no surgió hasta la época de Trajano; y que Primera de Pedro, por lo tanto, implica una situación que debe ser tan tardía como la época de Troya.
La única forma en que podemos resolver esto es esbozar el progreso de la persecución y la razón de ello en el Imperio Romano. Podemos hacerlo estableciendo un hecho básico y tres desarrollos a partir de él.
(i) Bajo el sistema romano, las religiones se dividían en dos clases. Estaban las que eran religiones licitae, religiones permitidas; estos fueron reconocidos por el estado y estaba abierto a cualquier hombre para practicarlos. Había religiones ilícitas; estos estaban prohibidos por el estado y era ilegal que cualquier hombre los practicara bajo pena de enjuiciamiento automático como criminal. Es de notar que la tolerancia romana era muy amplia; y que cualquier religión que no afectara la moralidad pública y el orden civil estaba ciertamente permitida.
(ii) el judaísmo era una religio licita; y en los primeros días los romanos, como es natural, no sabían la diferencia entre el judaísmo y el cristianismo. El cristianismo, en lo que a ellos concernía, era simplemente una secta del judaísmo y cualquier tensión y hostilidad entre los dos era una disputa privada que no incumbía al gobierno romano. Por eso, en los primeros días, el cristianismo no estaba bajo peligro de persecución. Gozaba de la misma libertad de culto que disfrutaba el judaísmo porque se suponía que era una religio licita.
(iii) La acción de Nerón cambió la situación. Sea como fuere, y muy probablemente fue por la acción deliberada de los judíos, el gobierno romano descubrió que el judaísmo y el cristianismo eran diferentes. Es cierto que Nerón primero persiguió a los cristianos, no por ser cristianos, sino por incendiar Roma. Pero el hecho es que el gobierno había descubierto que el cristianismo era una religión separada.
(iv) La consecuencia fue inmediata e inevitable. El cristianismo fue a la vez una religión prohibida e inmediatamente, ipso facto, todo cristiano se convirtió en proscrito. En el historiador romano Suetonio tenemos evidencia directa de que esto fue precisamente lo que sucedió. Da una especie de lista de las reformas legislativas iniciadas por Nerón:
Durante su reinado muchos abusos fueron severamente castigados y puestos
abajo, y se hicieron no pocas leyes nuevas; se fijó un límite para
gastos; los banquetes públicos se limitaban a una distribución
de comida; la venta de toda clase de viandas cocidas en las tabernas estaba
prohibido, a excepción de legumbres y verduras, mientras que,
antes se exponía a la venta todo tipo de golosinas. el castigo era
infligido a los cristianos, una clase de hombres dados a una nueva y
superstición traviesa. Puso fin a las diversiones de los
conductores de carros, quienes por inmunidad de larga data reclamaron la
derecho de andar suelto y divertirse haciendo trampas
y robando a la gente. Los actores pantomímicos y sus
los partidarios fueron desterrados de la ciudad.
Hemos citado ese pasaje en su totalidad porque es una prueba de que en la época de Nerón el castigo de los cristianos se había convertido en un asunto policial ordinario. Está muy claro que no hace falta esperar a la época de Trajano para que el mero hecho de ser cristiano sea un delito. En cualquier momento después de Nerón, un cristiano estaba sujeto al castigo y la muerte simplemente por el nombre que llevaba,
Esto no significa que la persecución fuera constante y consistente; pero sí significa que cualquier cristiano podía ser ejecutado en cualquier momento, simplemente como un asunto policial. En un área, un cristiano podría vivir toda una vida en paz; en otro puede haber brotes de persecución cada pocos meses. Dependía en gran medida de dos cosas. Dependía del propio gobernador, que podía dejar tranquilos a los cristianos o poner igualmente en acción los procesos de la ley contra ellos.
Dependía de los informantes. El gobernador podría no desear actuar contra los cristianos, pero si se presentaba información contra un cristiano, tenía que hacerlo; y hubo momentos en que la multitud buscaba sangre, se difundió información y se masacraron cristianos para hacer una festividad romana.
Para comparar las cosas pequeñas con las grandes, la posición legal de los cristianos y la actitud de la ley romana pueden tener un paralelo en la Gran Bretaña de hoy. Hay ciertas acciones que son ilegales, por ejemplo, estacionar un automóvil parcialmente en la acera, pero que pueden estar permitidas durante el tiempo suficiente. Pero si las autoridades policiales deciden instituir una campaña contra tal acción, o si se convierte en una infracción demasiado flagrante de la ley, o si alguien presenta una denuncia e información, la ley entrará en acción y se impondrá la debida sanción y sanción. exigido
Esa era la posición de los cristianos en el imperio, todos los cuales técnicamente estaban fuera de la ley. De hecho, ninguna acción podría tomarse contra ellos; pero una especie de espada de Damocles pendía para siempre sobre ellos. Ninguno sabía cuándo se presentaría información en su contra; nadie sabía cuándo tomaría acción un gobernador; nadie sabía cuándo podría tener que morir. Y esa situación se obtuvo consistentemente después de la acción de Nerón. Hasta ese momento las autoridades romanas no se habían dado cuenta de que el cristianismo era una nueva religión; pero a partir de entonces el cristiano era automáticamente un fuera de la ley.
Entonces, miremos la situación como se describe en Primera de Pedro. El pueblo de Pedro está pasando por varias pruebas ( 1 Pedro 1:6 ). Su fe es susceptible de ser probada como el metal es probado con fuego ( 1 Pedro 1:7 ). Es evidente que están experimentando una campaña de calumnias en la que se les acusa maliciosamente de ignorantes e infundados ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 3:16 ; 1 Pedro 4:4 ).
En este mismo momento están en medio de un brote de persecución por ser cristianos ( 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 ; 1 Pedro 5:9 ).
Tal sufrimiento es de esperar y no deben sorprenderse ( 1 Pedro 4:12 ). En todo caso les da la alegría de sufrir por causa de la justicia ( 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 3:17 ), y de ser partícipes de los sufrimientos de Cristo ( 1 Pedro 4:13 ).
No hace falta remontarse a la época de Trajano para esta situación. Es uno en el que los cristianos se encontraban diariamente en cada parte del imperio en cualquier momento después de que su verdadero estado fuera revelado por la acción de Nerón. La situación de persecución en Primera de Pedro no nos obliga de ninguna manera a datarla después de la vida de Pedro.
honrar al rey
Pero debemos proceder con los argumentos de aquellos que no pueden ostentar la autoría petrina. Se argumenta que en la situación que prevalecía en la época de Nerón, Pedro nunca podría haber escrito: "Sed sujetos por causa del Señor a toda institución humana, ya sea al emperador como supremo, o a los gobernadores como enviados por él para castigar a los que hacen el mal y alabar a los que hacen el bien... Temed a Dios, honrad al emperador.
( 1 Pedro 2:13-17 ). El hecho es, sin embargo, que este es precisamente el punto de vista expresado en Romanos 13:1-7 . Toda la enseñanza del Nuevo Testamento, excepto solo en la Revelación en la que Roma se condena, es que el cristiano debe ser un ciudadano leal y debe demostrar la falsedad de las acusaciones formuladas contra él por la excelencia de su comportamiento como tal.
( 1 Pedro 2:15 ). Incluso en tiempos de persecución, el cristiano reconocía plenamente su obligación de ser un buen ciudadano; y su única defensa contra la persecución fue mostrar por la excelencia de su ciudadanía que no merecía tal trato. No es imposible que Pedro haya escrito así.
Un sermón y una pastoral
¿Cuál es la opinión de aquellos que no pueden creer que Primera de Pedro es obra del mismo Pedro?
En primer lugar, se sugiere que el discurso inicial ( 1 Pedro 1:1-2 ), y los saludos y salutaciones finales ( 1 Pedro 5:12-14 ) son adiciones posteriores y no forman parte de la carta original.
Luego se sugiere que Primera de Pedro, tal como está, se compone de dos obras separadas y bastante diferentes. En 1 Pedro 4:11 encontramos una doxología. El lugar natural para una doxología está al final; y se sugiere que 1 Pedro 1:3-25 ; 1 Pedro 2:1-25 ; 1 Pedro 3:1-22 ; 1 Pedro 4:1-11 es la primera de las dos obras que componen la carta.
Se sugiere además que esta parte de Primera de Pedro fue originalmente un sermón bautismal. En efecto, hay en él una referencia al bautismo que nos salva ( 1 Pedro 3:21 ); y el consejo a los esclavos, esposas y esposos ( 1 Pedro 2:18-25 ; 1 Pedro 3:1-7 ) sería completamente relevante para aquellos que ingresaban a la Iglesia cristiana desde el paganismo y se embarcaban en la novedad de la vida cristiana. .
Se sugiere que la segunda parte de la carta, 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:1-11 , contiene la sustancia de una carta pastoral, escrita para fortalecer y consolar durante un tiempo de persecución ( 1 Pedro 4:12-19 ).
En ese momento los ancianos eran muy importantes; de ellos dependía el poder de resistencia de la Iglesia. El autor de esta pastoral teme que la avaricia y la arrogancia se estén infiltrando ( 1 Pedro 5:1-3 ), y los exhorta a cumplir fielmente su alta tarea ( 1 Pedro 5:4 ).
Desde este punto de vista, Primera de Pedro se compone de dos obras separadas: un sermón bautismal y una carta pastoral escrita en tiempos de persecución, y ninguna tiene nada que ver con Pedro.
Asia Menor, no Roma
Si Primera de Pedro es un sermón bautismal y una carta pastoral en tiempo de persecución, ¿cuál es su lugar de origen? Si la carta no es de Pedro, no hay necesidad de conectarla con Roma; y, en todo caso, parece que la Iglesia Romana no conocía ni utilizó a Primera de Pedro. Reunamos ciertos hechos.
(a) Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia ( 1 Pedro 1:1 ) están todos en Asia Menor y todos centrados en Sinope.
(b) El primer citador extenso de Primera de Pedro es Policarpo, obispo de Esmirna, y Esmirna está en Asia Menor.
(c) Ciertas frases en Primera de Pedro inmediatamente vuelven nuestros pensamientos a frases paralelas en otras partes del Nuevo Testamento. En 1 Pedro 5:13 se llama a la Iglesia "la elegida", y en 2 Juan 1:13 también se describe a la Iglesia como "hermana elegida".
1 Pedro 1:8 habla de Jesucristo, “sin haberle visto le amáis ; aunque ahora no lo veáis, creéis en él y os alegráis con un gozo indecible y sublime". Esto lleva muy naturalmente nuestros pensamientos a las palabras de Jesús a Tomás en el Cuarto Evangelio: "Bienaventurados los que sin haber visto, creen" ( Juan 20:29 ).
Primero Pedro insta a los ancianos a cuidar, es decir, apacentar, el rebaño de Dios ( 1 Pedro 5:2 ). Eso vuelve nuestros pensamientos al mandato de Jesús a Pedro para que apaciente a sus corderos y a sus ovejas ( Juan 21:15-17 ), y al mandato de despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso de cuidar el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo los ha hecho. guardianes ( Hechos 20:28 ).
Todo esto es para decir que los recuerdos que despierta la Primera de Pedro son del Cuarto Evangelio, las Cartas de Juan y de Pablo en Éfeso. El Cuarto Evangelio y las Cartas de Juan probablemente se escribieron en Éfeso, y Éfeso se encuentra en Asia Menor.
Parece que en el caso de Primera de Pedro todos los caminos conducen a Asia Menor.
La ocasión de la publicación de Primera de Pedro
Suponiendo que Primera de Pedro tiene su origen en Asia Menor, ¿podemos sugerir una ocasión para su escritura? Fue escrito en un tiempo de persecución. Sabemos por las cartas de Plinio que en Bitinia alrededor del año 112 dC hubo una seria persecución de los cristianos y Bitinia es una de las provincias nombradas en la dirección. Bien podemos conjeturar que fue para infundir valor a los cristianos entonces que se publicó Primera de Pedro.
Puede ser que en ese momento alguien en una iglesia en Asia Menor encontró estos dos documentos y los envió bajo el nombre de Pedro. Esto no se consideraría una falsificación. Tanto en la práctica judía como en la griega, era costumbre regular adjuntar libros al nombre de los grandes escritores del pasado.
El autor de Primera de Pedro
Si Peter no escribió First Peter, ¿es posible adivinar el autor? Reconstruyamos algunas de sus cualidades esenciales. Según nuestra suposición anterior, debe provenir de Asia Menor. Sobre la base de Primera de Pedro mismo, debe ser anciano y testigo ocular de los sufrimientos de Cristo ( 1 Pedro 5:1 ). ¿Hay alguien que cumpla con estos requisitos? Papías, obispo de Hierápolis sobre A.
D. 170, que pasó su vida recogiendo toda la información que pudo sobre los primeros días de la Iglesia, habla de sus métodos y de sus fuentes: "No dudaré, junto con mis propias interpretaciones, en ponerte todo lo que aprendí". con cuidado y recordado con cuidado de los ancianos, garantizando su verdad... Además, si por casualidad llegara alguien que hubiera sido realmente un seguidor de los ancianos, preguntaría sobre los dichos de los ancianos, sobre lo que Andrew o Pedro dijo, o Felipe, o Tomás o Santiago, o Juan o Mateo, o cualquier otro de los discípulos del Señor, también en cuanto a lo que dice Aristion o el Presbítero Juan, los discípulos del Señor.
Porque pensé que las cosas de los libros no me serían de tanta utilidad como las declaraciones de una voz viva que todavía estaba con nosotros". Aquí tenemos a un anciano llamado Aristion que era un discípulo del Señor y, por lo tanto, un testigo de sus sufrimientos ¿Hay algo que lo conecte con Primera de Pedro?
Aristion de Esmirna
Cuando volvemos a las Constituciones Apostólicas, encontramos que uno de los primeros obispos de Esmirna se llamaba Ariston, que es el mismo nombre que Aristion. Ahora, ¿quién es el gran citador de Primera de Pedro? Nada menos que Policarpo, un obispo posterior de Esmirna. ¿Qué más natural que que Policarpo citara lo que bien podría haber sido el clásico devocional de su propia Iglesia?
Volvamos a las cartas a las Siete Iglesias en el Apocalipsis y leamos la carta a Esmirna: "No temáis lo que vais a sufrir. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados. , y por diez días tendréis tribulación. Sed fieles hasta la muerte, y yo os daré la corona de la vida" ( Apocalipsis 2:10 ).
¿Puede ser esta la misma persecución que la que originalmente estaba detrás de Primera de Pedro? ¿Y fue por esta persecución que Aristion, el obispo de Esmirna, escribió por primera vez la carta pastoral que luego se convertiría en parte de Primera de Pedro?
Tal es la propuesta de BH Streeter. Piensa que Primera de Pedro está compuesta por un sermón bautismal y una carta pastoral escrita por Aristion, obispo de Esmirna. Originalmente, la carta pastoral fue escrita para consolar y fortalecer al pueblo de Esmirna en el año 90 dC cuando la persecución mencionada en el Apocalipsis amenazaba a la Iglesia. Estos escritos de Aristion se convirtieron en los clásicos devocionales y las preciadas posesiones de la Iglesia de Esmirna.
Algo más de veinte años después, una persecución mucho más amplia y de mayor alcance estalló en Bitinia y se extendió por todo el norte de Asia Menor. Alguien recordó la carta y el sermón de Aristion, sintió que eran precisamente lo que la Iglesia necesitaba en su tiempo de prueba, y los envió bajo el nombre de Pedro, el gran apóstol.
Carta de un Apóstol
Hemos declarado en su totalidad ambos puntos de vista sobre el origen, la fecha y la autoría de Primera de Pedro. No hay duda del ingenio de la teoría que ha producido BH Streeter ni de que aquellos que favorecen una fecha posterior hayan presentado argumentos que deben ser considerados. Por nuestra parte, sin embargo, no vemos razón para dudar de que la carta es obra del mismo Pedro, y que fue escrita poco después del gran incendio de Roma y la primera persecución de los cristianos con el objeto de animar a los cristianos. de Asia Menor para mantenerse firmes cuando la arremetida de la persecución trató de hundirlos y arrebatarles la fe.