Juan 4:1-9

Entonces, cuando el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan (aunque no era Jesús mismo quien tenía la costumbre de bautizar sino sus discípulos), acolchó a Judea y se fue de nuevo a Galilea. Ahora tenía que pasar por Samaria. Llegó a un pueblo de Samaria, llamado Sicar, que está cerca del terreno que Jacob dio a José, su hijo, y allí estaba el pozo de Jacob.

Entonces Jesús, cansado del camino, estaba sentado junto al pozo tal como estaba. Era cerca del mediodía. Vino una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dijo: "Dame de beber". Porque sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar provisiones. Entonces la mujer samaritana le dijo: "¿Cómo es que tú, que eres judío, me pides de beber a mí, una mujer samaritana?" (Porque no hay familiaridad entre judíos y samaritanos).

En primer lugar, establezcamos la escena de este incidente. Palestina tiene solo 120 millas de largo de norte a sur. Pero dentro de esas 120 millas había en el tiempo de Jesús tres divisiones definidas de territorio. En el extremo norte estaba Galilea; en el extremo sur estaba Judea; y en medio estaba Samaria. Jesús no deseaba en esta etapa de su ministerio estar envuelto en una controversia sobre el bautismo; así que decidió abandonar Judea por el momento y trasladar sus operaciones a Galilea.

Hubo una enemistad de siglos de antigüedad entre los judíos y los samaritanos, cuya causa veremos en breve. Pero el camino más rápido de Judea a Galilea pasaba por Samaria. Usando esa ruta, el viaje podría hacerse en tres días. La ruta alternativa era cruzar el Jordán, subir por el lado este del río para evitar Samaria, volver a cruzar el Jordán al norte de Samaria y luego entrar en Galilea. Esta fue una ruta que tomó el doble de tiempo. Entonces Jesús tenía que pasar por Samaria si quería tomar el camino más corto a Galilea.

En el camino llegaron a la ciudad de Sicar. Justo antes de Sicar se bifurca el camino a Samaria. La única rama va al noreste de Scythopolis; el otro va al oeste a Naplusa y luego al norte a Engannim. En la bifurcación del camino se encuentra hasta el día de hoy el conocido como pozo de Jacob.

Esta era un área que tenía muchos recuerdos judíos adjuntos. Había allí un terreno que había sido comprado por Jacob ( Génesis 33:18-19 ). Jacob, en su lecho de muerte, le había legado esa tierra a José ( Génesis 48:22 ).

Y, a la muerte de José en Egipto, su cuerpo había sido llevado de vuelta a Palestina y allí sepultado ( Josué 24:32 ). Así que alrededor de esta zona se acumularon muchos recuerdos judíos.

El pozo en sí tenía más de 100 pies de profundidad. No es un manantial de agua que brota; es un húmedo en el que el agua se filtra y se acumula. Pero claramente era un pozo tan profundo que nadie podía sacar agua de él a menos que tuviera algo para sacar el agua.

Cuando Jesús y su pequeño grupo llegaron a la bifurcación del camino, Jesús se sentó a descansar, porque estaba cansado del camino. Era mediodía. El día judío va de 6 am a 6 pm y la hora sexta son las doce del mediodía. Así que el calor estaba en su punto más alto, y Jesús estaba cansado y sediento por el viaje. Sus discípulos se adelantaron a comprar algo de comer en el pueblo samaritano. Algo debe haberles comenzado a suceder.

Antes de haber conocido a Jesús, es completamente improbable que hubieran siquiera pensado en comprar comida en cualquier pueblo samaritano. Poco a poco, quizás incluso inconscientemente, las barreras se fueron derrumbando.

Mientras Jesús estaba sentado allí, vino al pozo una mujer samaritana. Por qué ella vino a ese pozo es algo así como un misterio, porque estaba a más de media milla de Sicar donde debió quedarse y allí había agua. ¿Será que ella era tan marginada moralmente que las mujeres incluso la alejaron del pozo del pueblo y tuvo que venir aquí a sacar agua? Jesús le pidió que le diera de beber.

Ella se giró asombrada. "Soy samaritana", dijo. "Eres judío. ¿Cómo es que me pides un trago?" Y luego Juan les explica a los griegos para quienes está escribiendo que no hubo ningún tipo de ir y venir entre los judíos y los samaritanos.

Ahora es seguro que todo lo que tenemos aquí es el informe más breve posible de lo que debe haber sido una larga conversación. Claramente hubo mucho más en esta reunión de lo que se registra aquí. Si podemos usar una analogía, esto es como las actas de una reunión de comité donde solo tenemos registrados los puntos más destacados de la discusión. Creo que la mujer samaritana debe haber descargado su alma a este extraño.

¿De qué otra manera podría haber sabido Jesús de sus enredados asuntos domésticos? Por una de las pocas veces en su vida que había encontrado a uno con bondad en sus ojos en lugar de superioridad crítica; y ella abrió su corazón.

Pocas historias en el registro del Evangelio nos muestran tanto sobre el carácter de Jesús.

(i) Nos muestra la realidad de su humanidad. Jesús estaba cansado del camino y se sentó exhausto junto al pozo. Es muy significativo que Juan, quien enfatiza la pura deidad de Jesucristo más que cualquier otro de los escritores de los evangelios, también enfatiza su humanidad al máximo. Juan no nos muestra una figura liberada del cansancio y la lucha de nuestra humanidad. Nos muestra a uno para quien la vida era un esfuerzo como lo es para nosotros; nos muestra a uno que también estaba cansado y tenía que seguir.

(ii) Nos muestra el calor de su simpatía. De un líder religioso ordinario, de uno de los líderes de la iglesia ortodoxa de la época, la mujer samaritana habría huido avergonzada. Ella habría evitado uno así. Si por alguna improbable casualidad él le hubiera hablado, ella lo habría recibido con un silencio avergonzado e incluso hostil. Pero parecía lo más natural del mundo hablar con Jesús. Por fin había conocido a alguien que no era un crítico sino un amigo, uno que no condenaba sino que comprendía.

(iii) Nos muestra a Jesús como el derribador de barreras. La disputa entre los judíos y los samaritanos era una vieja historia. Allá por el año 720 aC, los asirios habían invadido el reino del norte de Samaria y lo habían capturado y subyugado. Hicieron lo que solían hacer los conquistadores en aquellos días: transportaron prácticamente toda la población a Media ( 2 Reyes 17:6 ).

A la región los asirios trajeron otra gente: de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim ( 2 Reyes 17:24 ). Ahora no es posible transportar a todo un pueblo. Algunas de las personas del reino del norte se quedaron. Casi inevitablemente comenzaron a casarse con los extranjeros que llegaban; y así cometieron lo que para los judíos era un crimen imperdonable.

Perdieron su pureza racial. En un hogar judío estricto, incluso hasta el día de hoy, si un hijo o una hija se casa con un gentil, se lleva a cabo su funeral. Tal persona está muerta a los ojos del judaísmo ortodoxo. Entonces la gran mayoría de los habitantes de Samaria fueron llevados a Media. Nunca regresaron, pero fueron asimilados al país al que fueron llevados. Son las diez tribus perdidas. Los que permanecieron en el país se casaron con los extranjeros que llegaban y perdieron su derecho a ser llamados judíos.

Con el transcurso del tiempo, una invasión similar y una derrota similar le sucedieron al reino del sur, cuya capital era Jerusalén. Sus habitantes también fueron llevados a Babilonia; pero no perdieron su identidad; permanecieron obstinadamente e inalterablemente judíos. Con el tiempo llegaron los días de Esdras y Nehemías y los exiliados regresaron a Jerusalén por la gracia del rey persa. Su tarea inmediata era reparar y reconstruir el Templo destrozado.

Los samaritanos vinieron y ofrecieron su ayuda en esta sagrada tarea. Se les dijo con desdén que no se necesitaba su ayuda. Habían perdido su herencia judía y no tenían derecho a participar en la reconstrucción de la casa de Dios. Molestos por este rechazo, se volvieron amargamente contra los judíos de Jerusalén. Fue alrededor del año 450 a. C. cuando tuvo lugar esa disputa, y fue tan amarga como siempre en los días de Jesús.

Se había amargado aún más cuando el judío renegado, Manasés, se casó con una hija del samaritano Sanbalat ( Nehemías 13:28 ) y procedió a fundar un templo rival en el monte Gerizim, que estaba en el centro del territorio samaritano. Aún más tarde, en la época de los macabeos, en el año 129 a. C., Juan Hircano, el general y líder judío, dirigió un ataque contra Samaria y saqueó y destruyó el templo en el monte Gerizim.

Entre judíos y samaritanos había un odio amargo. Los judíos los llamaron con desdén chutitas o cutaeos por uno de los pueblos que los asirios se habían asentado allí. Los rabinos judíos decían: "Que nadie coma del pan de los cutaeanos, porque el que come su pan es como el que come carne de cerdo". Eclesiástico describe a Dios diciendo: "Por dos naciones se aflige mi alma, y ​​la tercera no es nación: los que están sentados en el monte de Samaria, y los filisteos, y ese pueblo necio que habita en Siquem" (Ec 50:25- 26).

Sichem o Shechem fue una de las ciudades samaritanas más famosas. El odio fue devuelto con interés. Se cuenta que el rabino Jochanan pasaba por Samaria camino a Jerusalén para orar. Pasó por el monte Gerizim. Un samaritano lo vio y le preguntó: "¿Adónde vas?" "Voy a Jerusalén, dijo, "a orar". El samaritano respondió: "¿No sería mejor para ti orar en este monte santo (Monte Gerizim) que en esa casa maldita?" Los peregrinos de Galilea a Jerusalén habían pasar por Samaria, si, como hemos visto, iban por el camino más rápido, y los samaritanos se complacían en estorbarlos.

La disputa entre judíos y samaritanos tenía más de 400 años. Pero ardía con tanto resentimiento y amargura como siempre. No era de extrañar que la mujer samaritana se asombrara de que Jesús, un judío, le hablara a ella, una samaritana.

(iv) Pero aún había otra manera en la que Jesús estaba derribando las barreras. La samaritana era una mujer. Los rabinos estrictos prohibían a un rabino saludar a una mujer en público. Es posible que un rabino ni siquiera le hable a su propia esposa, hija o hermana en público. ¡Había incluso fariseos que eran llamados "los fariseos magullados y sangrantes" porque cerraban los ojos cuando veían a una mujer en la calle y chocaban contra las paredes y las casas! Para un rabino, ser visto hablando con una mujer en público era el final de su reputación, y sin embargo, Jesús le habló a esta mujer.

No solo era una mujer; ella también era una mujer de carácter notorio. Ningún hombre decente, y mucho menos un rabino, habría sido visto en su compañía, o siquiera intercambiando una palabra con ella, y sin embargo, Jesús le habló.

Para un judío, esta era una historia asombrosa. Aquí estaba el Hijo de Dios, cansado, cansado y sediento. Aquí estaba el más santo de los hombres, escuchando con comprensión una triste historia. Aquí estaba Jesús rompiendo las barreras de la nacionalidad y la costumbre judía ortodoxa. Aquí está el comienzo de la universalidad del evangelio; aquí está Dios amando tanto al mundo, no en teoría, sino en acción.

EL AGUA VIVA ( Juan 4:10-15 )