Juan 4:10-15

Jesús le respondió: "Si supieras el don gratuito que Dios te ofrece, y si supieras quién te habla, y si supieras quién te dice: 'Dame de beber', le habrías pedido: y él os hubiera dado agua viva". La mujer le dijo: "Señor, no tienes balde para sacar y el pozo es hondo. ¿De dónde sale esa agua viva que has venido? ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y que él mismo bebió de ella con sus hijos y su ganado?" Jesús le respondió: "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no volverá a tener sed jamás.

Pero el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en una fuente de agua, que brotará para darle vida eterna.” La mujer le dijo: “Señor, dame de esta agua, para que no tenga sed, y para que No tendré que venir aquí a sacar agua".

Tenemos que notar que esta conversación con la mujer samaritana sigue exactamente el mismo patrón que la conversación con Nicodemo. Jesús hace una declaración. La declaración se toma en el sentido equivocado. Jesús vuelve a hacer la declaración de una manera aún más vívida. Todavía se malinterpreta; y luego Jesús obliga a la persona con la que habla a descubrir y afrontar la verdad por sí misma. Esa era la forma habitual de enseñar de Jesús; y era un medio sumamente eficaz, pues, como dijo alguien: "Hay ciertas verdades que un hombre no puede aceptar; debe descubrirlas por sí mismo".

Tal como lo hizo Nicodemo, la mujer tomó las palabras de Jesús muy literalmente cuando se suponía que debía entenderlas espiritualmente. Era el agua viva de la que hablaba Jesús. En el lenguaje ordinario para los judíos, el agua viva era agua corriente. Era el agua del arroyo corriente en contraste con el agua de la cisterna o estanque estancado. Este pozo, como hemos visto, no era un pozo de manantial, sino un pozo en el que se filtraba el agua del subsuelo. Para el judío, el agua corriente y viva del arroyo siempre era mejor. Entonces la mujer está diciendo: "Me estás ofreciendo agua pura de arroyo. ¿Dónde la vas a conseguir?"

Ella continúa hablando de "nuestro padre Jacob". Los judíos, por supuesto, habrían negado enérgicamente que Jacob fuera el padre de los samaritanos, pero era parte de la afirmación de los samaritanos que descendían de José, el hijo de Jacob, a través de Efraín y Manasés. En efecto, la mujer le está diciendo a Jesús: "Esta es una blasfemia. Jacob, nuestro gran antepasado, cuando vino aquí, tuvo que cavar este pozo para obtener agua para su familia y su ganado. ¿Estás afirmando que puedes obtener agua fresca? , ¿agua corriente? Si lo eres, afirmas ser más sabio y más poderoso que Jacob. Esa es una afirmación que nadie tiene derecho a hacer".

Cuando las personas iban de viaje, solían llevar consigo un balde hecho con la piel de alguna bestia para poder sacar agua de cualquier pozo en el que se detuvieran. Sin duda, la banda de Jesús tenía tal balde; y sin duda los discípulos lo habían llevado al pueblo con ellos. La mujer vio que Jesús no poseía tal balde de cuero de viajero, por lo que de nuevo dice en efecto: "No necesitas hablar de sacar agua y dármela.

Puedo ver por mí mismo que no tienes un balde para sacar agua". HB Tristram comienza su libro titulado Costumbres orientales en tierras bíblicas con esta experiencia personal. Estaba sentado junto a un pozo en Palestina junto a la escena de la posada que figura en la historia del Buen Samaritano: "Una mujer árabe descendió de las colinas de arriba para sacar agua; desdobló y abrió su botella de piel de cabra, y luego desenroscó una cuerda, y la ató a un cubo de cuero muy pequeño que llevaba, por medio del cual llenó lentamente su piel, cerró la boca, se lo colocó sobre su hombro, y el cubo en mano, subió la montaña.

Pensé en la mujer de Samaria en el pozo de Jacob, cuando un lacayo árabe, que subía penosamente por el camino empinado desde Jericó, acalorado y cansado por el viaje, se desvió hacia el pozo, se arrodilló y miró hacia abajo con nostalgia. Pero no tenía 'nada con qué sacar y el pozo era profundo'. Lamió un poco la humedad del agua derramada por la mujer que lo había precedido, y, desilusionado, siguió adelante.» En eso pensaba precisamente la mujer cuando dijo que Jesús no tenía con qué sacar agua de las profundidades de la tierra. el pozo.

Pero los judíos tenían otra forma de usar la palabra agua. A menudo hablaban de la sed del alma por Dios; ya menudo hablaban de saciar esa sed con agua viva. Jesús no estaba usando términos que estaban destinados a ser malinterpretados; estaba usando términos que cualquier persona con perspicacia espiritual debería haber entendido. En el Apocalipsis esa promesa es: "Al sediento le daré agua gratuitamente de la fuente del agua de la vida" ( Apocalipsis 21:6 ).

El Cordero los conducirá a manantiales de aguas vivas ( Apocalipsis 7:17 ). La promesa era que el pueblo escogido sacaría agua con gozo de las fuentes de la salvación ( Isaías 12:3 ). El salmista habló de que su alma estaba sedienta del Dios vivo ( Salmo 42:1 ).

La promesa de Dios fue: “Derramaré agua sobre la tierra sedienta” ( Isaías 44:3 ). El llamado era que todo el que tuviera sed se acercara a las aguas y bebiera libremente ( Isaías 55:1 ). La queja de Jeremías era que el pueblo había abandonado a Dios, que es la fuente de aguas vivas, y se habían excavado cisternas rotas que no retenían agua ( Jeremias 2:13 ).

Ezequiel había tenido su visión del río de la vida ( Ezequiel 47:1-12 ). En el nuevo mundo se abriría una fuente de limpieza ( Zacarías 13:1 ). Las aguas saldrían de Jerusalén ( Zacarías 14:8 ).

A veces los rabinos identificaron esta agua viva con la sabiduría de la Ley; a veces lo identificaban nada menos que con el Espíritu Santo de Dios. Todo el lenguaje religioso pictórico judío estaba lleno de esta idea de la sed del alma que sólo podía ser saciada con el agua viva que era el don de Dios. Pero la mujer optó por entender esto con un literalismo casi crudo. Estaba ciega porque no quería ver.

Jesús pasó a hacer una declaración aún más sorprendente de que él podría darle agua viva que desvanecería su sed para siempre. El punto es que nuevamente la mujer tomó esto literalmente; pero en realidad era nada menos que una afirmación mesiánica. En la visión profética de la era venidera, la era de Dios, la promesa fue: "No tendrán hambre ni sed" ( Isaías 49:10 ).

Fue con Dios y con nadie más que existió la fuente viva del agua que todo lo apaga. “Contigo está la fuente de la vida, había clamado el salmista ( Salmo 36:9 ). Del mismo trono de Dios ha de fluir el río de la vida ( Apocalipsis 22:1 ).

Es el Señor quien es la fuente de agua viva ( Jeremias 17:13 ). Es en la era mesiánica que la tierra seca se convertirá en estanque y la tierra sedienta en manantiales de agua ( Isaías 35:7 ). Cuando Jesús habló acerca de traer a los hombres el agua que apaga la sed para siempre, estaba haciendo nada menos que afirmando que él era el Ungido de Dios que iba a traer la nueva era.

De nuevo la mujer no lo vio. Y creo que esta vez habló en broma, como si estuviera complaciendo a alguien que estaba un poco loco. «Dadme de esta agua, decía, para que nunca más tenga sed y no tenga que caminar día tras día hasta el pozo.» Bromeaba con una especie de desdén jocoso acerca de las cosas eternas.

En el fondo de todo esto está la verdad fundamental de que en el corazón humano hay una sed de algo que sólo Jesucristo puede saciar. Sinclair Lewis en uno de sus libros hace un dibujo de un pequeño hombre de negocios respetable que pateó las huellas. Él está hablando con la chica que ama. Ella le dice: "En la superficie parecemos muy diferentes, pero en el fondo somos fundamentalmente iguales.

Ambos estamos desesperadamente desdichados por algo, y no sabemos qué es.” En cada hombre existe este anhelo insatisfecho sin nombre; este vago descontento; esta carencia de algo; esta frustración.

En Sorrell and Son Warwick Deeping decenas de una conversación entre Sorrell y su hijo. El niño está hablando de la vida. Dice que es como andar a tientas en una niebla encantada. La niebla se rompe por un momento; ves la luna o la cara de una niña; crees que quieres la luna o la cara; y luego vuelve a bajar la niebla; y te deja buscando algo, no sabes muy bien qué. Wordsworth, en la Oda a las insinuaciones de la inmortalidad, habla de,

"Esos obstinados cuestionamientos

de los sentidos y de las cosas exteriores,

Caídas de nosotros, desvanecimientos;

Recelos en blanco de una criatura

Moviéndose en mundos no realizados".

Agustín habla de "nuestros corazones están inquietos hasta que encuentran descanso en ti".

Parte de la situación humana es que no podemos encontrar la felicidad fuera de las cosas que la situación humana tiene para ofrecer. Como dijo Browning:

"Justo cuando estamos más seguros, hay un toque de puesta de sol,

Una fantasía de una campanilla, la muerte de alguien,

Un final de coro de Eurípides--

Y eso es suficiente para cincuenta esperanzas y miedos

Tan viejo y nuevo a la vez como la naturaleza misma.

Para rapear y tocar y entrar en nuestra alma".

Nunca estamos a salvo del anhelo de eternidad que Dios ha puesto en el alma del hombre. Hay una sed que solo Jesucristo puede saciar.

ENFRENTANDO LA VERDAD ( Juan 4:15-21 )