1 Corintios 10:16

16. La copa de bendición Mientras que la Santa Cena de Cristo tiene dos elementos: pan y vino, él comienza con el segundo. Él lo llama, la copa de la bendición, como haber sido apartado para una bendición mística. (574) Porque no estoy de acuerdo con aquellos que entienden que bendición significa acción de gracias, e interpreto el verbo bendecir, que significa dar gracias. Reconozco, de hecho, que a veces se emplea en este sentido, pero nunca en la construcción que Paul ha utilizado aquí, por la idea de Erasmo, para proporcionar una preposición, (575) está muy forzado. Por otro lado, el significado que adopto es fácil y no tiene nada de complejidad.

Bendecir la copa, entonces, es apartarla para este propósito, para que pueda ser para nosotros un emblema de la sangre de Cristo. Esto se hace por la palabra de promesa, cuando los creyentes se reúnen según el nombramiento de Cristo para celebrar el recuerdo de su muerte en este Sacramento. La consagración, sin embargo, que utilizan los papistas, es una especie de hechicería derivada de los paganos, (576) que no tiene nada en común con el rito puro observado por los cristianos Es cierto que todo lo que comemos está santificado por la palabra de Dios, como lo testifica el mismo Pablo en otra parte (1 Timoteo 4:5), pero esa bendición es para un propósito diferente: que nuestro uso de los dones de Dios puede ser puro, y puede tender a la gloria de su Autor, y para nuestra ventaja. Por otro lado, el diseño de la bendición mística en la Cena es que el vino ya no es una bebida común, sino que se aparta para el alimento espiritual del alma, mientras que es un emblema de la sangre de Cristo.

Pablo dice que la copa que ha sido bendecida de esta manera es κοινωνίαν - la comunión de la sangre del Señor. Se pregunta, ¿en qué sentido? Que se evite la contención, y no habrá nada de oscuridad. Es cierto que los creyentes están unidos por la sangre de Cristo, para convertirse en un solo cuerpo. También es cierto que una unidad de este tipo es con propiedad denominada κοινωνία (comunión). Hago el mismo reconocimiento que el pan. Además, observo lo que Paul agrega inmediatamente, por así decirlo, por forma de explicación: que todos nos convertimos en un solo cuerpo, porque juntos somos participantes del mismo pan Pero de donde, te ruego, viene que κοινωνία (comunión) entre nosotros, pero de esto, que somos unidos a Cristo de tal manera que

somos carne de su carne y hueso de sus huesos? ( Efesios 5:30.)

Porque antes que nada debemos ser incorporados (por así decirlo) en Cristo, para que podamos estar unidos el uno al otro. Además de esto, Pablo no está disputando en la actualidad simplemente en referencia a una comunión mutua entre los hombres, sino en cuanto a la unión espiritual entre Cristo y los creyentes, con el fin de extraer de esto, que es un sacrilegio intolerable para ellos ser contaminado por compañerismo con ídolos. De la conexión del pasaje, por lo tanto, podemos concluir que (κοινωνίαν) la comunión de la sangre es esa conexión que tenemos con la sangre de Cristo, cuando él nos injerta a todos en su cuerpo, para que él pueda vivir en nosotros, y nosotros en él.

Ahora, cuando la copa se llama participación, la expresión, reconozco, es figurativa, siempre que la verdad que se presenta en la figura no sea quitada o, en otras palabras, siempre que la realidad misma también esté presente, y que el alma tiene una comunión tan verdadera en la sangre como bebemos vino con la boca. Pero los papistas no podían decir esto, que la copa de bendición es una participación en la sangre de Cristo, porque la Cena que observan está mutilada y desgarrada: si de hecho podemos dar el nombre de la Cena a esa extraña ceremonia que es un mosaico de varios artilugios humanos, y apenas conserva el más mínimo vestigio de la institución de nuestro Señor. Pero, suponiendo que todo lo demás fuera como debería ser, esto está en desacuerdo con el uso correcto de la Cena: evitar que toda la gente participe de la copa, que es la mitad del Sacramento.

El pan que partimos De esto parece que era costumbre de la Iglesia antigua partir un pan y distribuir a cada uno su propio bocado, a fin de que se presentara más claramente a todos los creyentes su unión. al único cuerpo de Cristo. Y que esta costumbre se mantuvo durante mucho tiempo se desprende del testimonio de aquellos que florecieron en los tres siglos que sucedieron a la era de los Apóstoles. De ahí surgió la superstición, de que nadie se atrevió a tocar el pan con la mano, sino que el sacerdote se lo puso en la boca.