1 Tesalonicenses 1:4

4 Sabiendo, queridos hermanos. El conocimiento del participio puede aplicarse tanto a Pablo como a los tesalonicenses. Erasmo lo refiere a los tesalonicenses. Prefiero seguir a Crisóstomo, que lo entiende de Paul y sus colegas, porque es (como me parece) una confirmación más amplia de la declaración anterior. Porque tendía en gran medida a recomendarlos: que Dios mismo había testificado con muchos símbolos, que eran aceptables y queridos por él.

Elección de Dios. No estoy del todo insatisfecho con la interpretación dada por Crisóstomo: que Dios había hecho ilustres a los tesalonicenses y había establecido su excelencia. Paul, sin embargo, tenía en vista expresar algo más lejos; porque toca su llamado, y como no había aparecido en él signos comunes del poder de Dios, infiere de esto que habían sido llamados especialmente con evidencias de una elección segura. Por la razón se agrega de inmediato: que no se trataba de una simple predicación que se les había presentado, sino que se unía a la eficacia del Espíritu Santo, para que pudiera obtener crédito completo entre ellos.

Cuando dice, en poder y en el Espíritu Santo, es, en mi opinión, como si hubiera dicho, en el poder del Espíritu Santo, de modo que el último término se agrega como explicativo del primero. La seguridad, a la que asignó el tercer lugar, estaba en la cosa misma o en la disposición de los tesalonicenses. Estoy bastante inclinado a pensar que el significado es que el evangelio de Pablo había sido confirmado por pruebas sólidas, (500) como si Dios hubiera mostrado del cielo que él había ratificó su vocación. (501) Cuando, sin embargo, Pablo presenta las pruebas por las cuales se había sentido seguro de que el llamado de los Tesalonicenses era totalmente de Dios, aprovecha la ocasión en el Al mismo tiempo para recomendar su ministerio, para que ellos mismos, también, lo reconozcan a él y a sus colegas como criados por Dios.

Por el término poder, algunos entienden los milagros. Lo extiendo más lejos, en referencia a la energía espiritual de la doctrina. Porque, como tuvimos ocasión de ver en la Primera Epístola a los Corintios, Pablo lo pone en contraste con el discurso (502) - la voz de Dios, como fueron, vivos y unidos con efecto, en oposición a una elocuencia de hombres vacía y muerta. Sin embargo, debe observarse que la elección de Dios, que está oculta en sí misma, se manifiesta por sus marcas: cuando recoge para sí las ovejas perdidas y las une a su rebaño, y extiende su mano a los que estaban errante y alejado de él. Por lo tanto, debe buscarse un conocimiento de nuestra elección de esta fuente. Sin embargo, como el consejo secreto de Dios es un laberinto para aquellos que ignoran su llamado, también actúan perversamente quienes, con el pretexto de la fe y el llamado, oscurecen esta primera gracia, de la cual fluye la fe misma. "Por la fe", dicen, "obtenemos la salvación: por lo tanto, no existe una predestinación eterna de Dios que distinga entre nosotros y los reprobados". Es como si dijeran: "La salvación es de fe: por lo tanto, no hay gracia de Dios que nos ilumine en la fe". Más bien, como la elección gratuita debe estar unida al llamado, como a su efecto, por lo que necesariamente debe, mientras tanto, ocupar el primer lugar. Importa poco en cuanto al sentido, ya sea que conecte ὑπὸ con el participio amado o con el término elección (503)