Hebreos 4:15

15. Porque no lo hemos hecho, etc. Hay en el nombre que menciona, el Hijo de Dios, tal majestad que debería obligarnos a temer y obedecer él. Pero si no contempláramos nada más que esto en Cristo, nuestras conciencias no estarían pacificadas; porque ¿quién de nosotros no teme a la vista del Hijo de Dios, especialmente cuando consideramos cuál es nuestra condición y cuando nuestros pecados nos vienen a la mente? Los judíos también podrían haber tenido otro obstáculo, porque estaban acostumbrados al sacerdocio levítico; vieron en aquel hombre mortal, elegido del resto, que entró en el santuario, que con su oración podría reconciliar a sus hermanos con Dios. Es una gran cosa, cuando el Mediador, que puede apaciguar a Dios hacia nosotros, es uno de nosotros. Por este tipo de atracción, los judíos podrían haber sido atrapados, para estar siempre apegados al sacerdocio levítico, no había anticipado esto el Apóstol, y demostró que el Hijo de Dios no solo sobresalió en gloria, sino que también fue investido con igual amabilidad y compasión hacia nosotros.

Es, entonces, sobre este tema de lo que habla, cuando dice que fue juzgado por nuestras enfermedades, que podría condolerse con nosotros. En cuanto a la palabra simpatía, (συμπαθεία,) no estoy dispuesto a disfrutar de refinamientos; para frívolo, no menos que curioso, es esta pregunta: "¿Está Cristo ahora sujeto a nuestras penas?" No fue, en efecto, el objetivo del Apóstol cansarnos con tales sutilezas y especulaciones vanas, sino solo enseñarnos que no tenemos que ir muy lejos para buscar un Mediador, ya que Cristo por su propia cuenta nos extiende su mano, que nosotros no tiene ninguna razón para temer la majestad de Cristo, ya que él es nuestro hermano, y que no hay motivo para temer, no sea que él, como alguien que no conoce los males, no sea tocado por ningún sentimiento de humanidad, para brindarnos ayuda, desde que asumió sobre él nuestras enfermedades, para que pudiera estar más inclinado a socorrernos. (78)

Entonces, todo el discurso del Apóstol se refiere a lo que es aprehendido por la fe, porque no habla de lo que Cristo es en sí mismo, sino que muestra lo que él es para nosotros. Por la semejanza, comprende el de la naturaleza, por el cual insinúa que Cristo se ha puesto nuestra carne, y también sus sentimientos o afectos, de modo que no solo se dejó en libertad de ser un hombre real, sino que también le había enseñado su propia experiencia. para ayudar a los miserables; no porque el Hijo de Dios necesitara tal entrenamiento, sino porque de otra manera no podríamos comprender el cuidado que siente por nuestra salvación. Siempre que trabajemos bajo las enfermedades de nuestra carne, recordemos que el Hijo de Dios experimentó lo mismo, para que por su poder pudiera resucitarnos, para que no podamos ser abrumados por ellos.

Pero puede preguntarse, ¿qué quiere decir con enfermedades? La palabra se toma de hecho en varios sentidos. Algunos entienden por el frío y el calor; hambre y otras necesidades del cuerpo; y también desprecio, pobreza y otras cosas de esta mente, como en muchos lugares en los escritos de Pablo, especialmente en 2 Corintios 12:10. Pero su opinión es más correcta e incluye, junto con los males externos, los sentimientos de las almas como el miedo, la tristeza, el temor a la muerte y cosas similares. (79)

Y sin duda la restricción, sin pecado, no se habría agregado, excepto que él hubiera estado hablando de los sentimientos internos, que en nosotros siempre son pecaminosos debido a la depravación de nuestra naturaleza; pero en Cristo, que poseía la más alta rectitud y la pureza perfecta, estaban libres de todo lo vicioso. La pobreza, de hecho, y las enfermedades, y las cosas que están sin nosotros, no deben considerarse pecaminosas. Dado que, por lo tanto, habla de enfermedades similares al pecado, no hay duda de que se refiere a los sentimientos o afectos de la mente, a los que nuestra naturaleza es responsable, y eso debido a su enfermedad. Porque la condición de los ángeles es a este respecto mejor que la nuestra; porque no lamentan, ni temen, ni son hostigados por una variedad de preocupaciones, ni por el temor a la muerte. Estas enfermedades lo hizo Cristo por su propia voluntad, y él contempló voluntariamente con ellos, no solo para lograr una victoria sobre ellos para nosotros, sino también para que podamos sentirnos seguros de que él está presente con nosotros cada vez que somos juzgados por ellos.

Por lo tanto, no solo se convirtió en un hombre, sino que también asumió todas las cualidades de la naturaleza humana. Hay, sin embargo, una limitación añadida, sin pecado; porque siempre debemos recordar esta diferencia entre los sentimientos o afectos de Cristo y los nuestros, que sus sentimientos siempre estaban regulados de acuerdo con la estricta regla de justicia, mientras que los nuestros fluyen de una fuente turbia y siempre participan de la naturaleza de su fuente, porque son turbulento y desenfrenado. (80)

"Pero en todas las cosas fue juzgado de la misma manera, excepto en el pecado".

es decir, con la excepción de que no tenía un pecado innato con el que lidiar. Las últimas palabras son, literalmente, "en semejanza con la exclusión del pecado", lo que parece importar que fue una semejanza con la exclusión del pecado. Pero si las palabras "excepto (o sin) pecado" no califican como "semejanza", deben estar conectadas con "probado" o tentado, y así expresadas, -

"Pero fue igualmente probado en todas las cosas sin pecado".

es decir, sin pecar, ni caer en pecado. La diferencia es que, en un sentido, Cristo no tuvo que lidiar con el pecado interno, y que en el otro resistió la tentación sin caer en el pecado. Ambos sentidos son verdaderos, y cualquiera de ellos se adaptará a este pasaje. - Ed.