Hebreos 4:15

La confirmación tanto del estímulo de Hebreos 4:14 como del hecho sobre el cual se funda ese estímulo se da en la siguiente idea: οὐ γὰρ ἔχομεν… “porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, antes ha sido tentado en todo como nosotros, sin pecado”.

Rechaza una idea que podría haber entrado en sus mentes, que un sacerdote celestial ausente podría no ser capaz de simpatizar. Συνπαθέω [para distinguirse de συνπάσχω que ocurre en Romanos 8:17 y 1 Corintios 12:26 , ​​y significa sufrir junto con uno, sufrir los mismos males que otro] significa sentir por, o simpatizar con, y ocurre también en Hebreos 10:34 , y es peculiar en N.

T. a este escritor pero encontrado en Aristóteles, Isócrates y Plutarco, y en la conmovedora expresión de los Hechos de Pablo y Tecla, 17, ὃς μόνος συνεπάθησεν πλανωμένῳ κόσμῳ. Jesús es capaz de simpatizar con ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν “nuestras debilidades”, las debilidades que socavan nuestra resistencia a la tentación y hacen difícil retener nuestra confesión: debilidades morales, por lo tanto, aunque a menudo implicadas con debilidades físicas.

Jesús puede sentir por estos porque πεπειρασμένον κατὰ πάντα καθʼ ὁμοιότητα, Él ha sido tentado en todo según nuestra semejanza. κατὰ πάντα, clásico, "en todos los aspectos", cf. Wetstein sobre Hechos 17:22 ; y Evagrius, Hebreos 5:4 , de Cristo encarnado, ὁμοιοπαθῆ κατὰ πάντα χωρὶς ἁμαρτίας, cf.

Hebreos 2:17 . καθʼ ὁμοιότητα puede significar “según la semejanza de nuestras tentaciones” o “según Su semejanza con nosotros”. Este último es preferible, estando más de acuerdo con Hebreos 2:17 .

Así Teofilacto, καθʼ ὁμοιότητα τὴν ἡμετὲραν, τουτέστι παραπλησίως ἡμῖν, cf. Génesis 1:11-12 ; y Philo, De Profug. , C. 9, κατὰ τὴν πρὸς τἄλλα ὁμοιότητα. El escritor desea descartar la fantasía común de que hubo alguna peculiaridad en Jesús que hizo que Su tentación fuera completamente diferente de la nuestra, que Él era un campeón con armadura expuesto a flechas de juguete.

Al contrario, ha sentido en su propia conciencia la dificultad de ser justo en este mundo; ha sentido apremiantes sobre sí mismo las razones e incentivos que inclinan a los hombres a elegir el pecado para escapar del sufrimiento y de la muerte; en cada parte de su humana constitución ha conocido el dolor y el conflicto con los cuales sólo se puede vencer la tentación; ha sido tan tentado que si hubiera pecado, habría tenido una excusa mil veces mejor que la que jamás tuvo el hombre.

Aunque Su divinidad pudo haber asegurado Su triunfo, Su tentación fue cierta y solo pudo ser superada por medios que están abiertos a todos. La única diferencia entre nuestras tentaciones y las de Jesús es que las Suyas fueron χωρὶς ἁμαρτίας. Riehm piensa que esta expresión no se agota al declarar el hecho de que en el caso de Cristo la tentación nunca resultó en pecado. Significa, piensa, además, y más bien, que la tentación nunca en el caso de Cristo surgió de ningún deseo pecaminoso en Él mismo.

Así también Delitzsch, Weiss, Westcott, etc. Pero si Teofilacto tiene razón en su indicación del motivo del escritor al introducir las palabras, entonces lo que está en primer plano es la exitosa resistencia de Cristo a la tentación; ὥστε δύνασθε καὶ ὑμεῖς ἐν ταῖς θλίψεσιν χωρὶς ἁμαρτίας διαγενέσθαι.