Hebreos 6:2

2. De la doctrina de los bautismos, etc. Algunos los leen por separado, "de bautismos y de doctrina"; pero prefiero conectarlos, aunque los explico de manera diferente a los demás; porque considero que las palabras están en aposición, como dicen los gramáticos, de acuerdo con esta forma: "No sentar de nuevo el fundamento del arrepentimiento, de la fe en Dios, de la resurrección de los muertos, que es la doctrina de los bautismos y de la colocación". en manos ". Por lo tanto, si estas dos cláusulas, la doctrina de los bautismos y la imposición de manos, se incluyeran entre paréntesis, el pasaje sería mejor; porque excepto que los leas como en una aposición, sería absurdo una repetición. ¿Cuál es la doctrina del bautismo sino lo que él menciona aquí, fe en Dios, arrepentimiento, juicio y cosas por el estilo?

Crisóstomo piensa que usa "bautismos" en plural, porque quienes volvieron a los primeros principios, en cierta medida, abrogaron su primer bautismo: pero no puedo estar de acuerdo con él, porque la doctrina no hacía referencia a muchos bautismos, pero por bautismos son significaba los ritos solemnes, o los días declarados de bautizar.

Con el bautismo conecta la imposición de manos; porque como había dos tipos de catecúmenos, también había dos ritos. Hubo paganos que no vinieron al bautismo hasta que hicieron una profesión de su fe. Entonces, en cuanto a estos, estos, la catequización solía preceder al bautismo. (96) Pero los hijos de los fieles, como fueron adoptados del útero y pertenecían al cuerpo de la Iglesia por derecho de la promesa, fueron bautizados en la infancia; pero después de la infancia, habiendo sido instruidos en la fe, se presentaron como catecúmenos, que en cuanto a ellos tuvieron lugar después del bautismo; pero luego se agregó otro símbolo, la imposición de manos.

Este pasaje testifica abundantemente que este rito tuvo su origen en los Apóstoles, que luego, sin embargo, se convirtió en superstición, ya que el mundo casi siempre degenera en corrupciones, incluso con respecto a las mejores instituciones. De hecho, han inventado la ficción, que es un sacramento por el cual se confiere el espíritu de regeneración, un dogma por el cual han mutilado el bautismo por lo que le era peculiar, lo transfirieron a la imposición de manos. Háganos saber, entonces, que fue instituido por sus primeros fundadores que podría ser un rito designado para la oración, como lo llama Agustín. La profesión de fe que hicieron los jóvenes, después de haber pasado el tiempo de la infancia, realmente pretendían confirmar con este símbolo, pero pensaban en nada menos que destruir la eficacia del bautismo. Por lo tanto, la institución pura en este día debe ser retenida, pero la superstición debe ser eliminada. Y este pasaje tiende a confirmar el pedobaptismo; porque ¿por qué debería llamarse la misma doctrina a algunos bautismos, pero a otros la imposición de manos, excepto que estos últimos después de haber recibido el bautismo fueron enseñados en la fe, de modo que no les quedaba nada más que la imposición de manos?

Lo que se dice aquí concuerda con el tiempo de los Apóstoles, y con eso solo más particularmente. Los "bautismos", que están en número plural, han sido un punto nudoso para muchos; pero hay una razón especial para esto en una Epístola a los Hebreos; algunos de ellos sin duda habían sido bautizados por Juan, tales fueron luego bautizados solo en el nombre de Cristo, Hechos 19:5, pero aquellos que no fueron bautizados, sin duda fueron bautizados en nombre de la Trinidad. "La imposición de manos" sobre los bautizados fue una práctica apostólica, por la cual se otorgó el milagroso don de lenguas. Hechos 8:15.

Para comprender las diferentes cosas mencionadas en los primeros dos versículos, debemos considerar los detalles establecidos en los versículos cuarto y quinto; son explicativos el uno del otro. Los penitentes eran "los iluminados"; "Fe hacia Dios" era "el don celestial"; los bautizados, que tenían las manos puestas, eran aquellos que fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo"; la perspectiva y promesa de una "resurrección" era "la buena palabra de Dios"; y el "juicio eterno", cuando se creía, los hacía sentir "los poderes (o las poderosas influencias) de la palabra por venir". Así, los dos pasajes se ilustran entre sí. Tal es el significado que Schleusner da δυνάμεις en este pasaje, que Scott y Bloomfield han adoptado. - Ed