Hebreos 6:2

De la doctrina de los bautismos. - El significado de estas palabras ha sido muy controvertido. Se ha pensado que el orden del griego requiere la interpretación de bautismos de doctrina (o enseñanza ) ; y se ha creído que el escritor de esta manera busca caracterizar el bautismo cristiano en contraste con las ilustraciones judías. Mateo 28:19 , “bautizándolos.

.. enseñándoles ”, se cita a menudo a favor de este punto de vista. Toda la cuestión del bautismo entre los judíos de la época apostólica está llena de dificultades, ya que las primeras referencias al rito en relación con los prosélitos pertenecen a una fecha muy posterior. Pero, renunciando a esto, seguramente debemos considerar lo más improbable que el bautismo específicamente cristiano sea marcado como "bautismo de enseñanza". La enseñanza preferiría ser el punto de semejanza que el punto de contraste entre el rito judío y el cristiano.

Por lo tanto, debemos adherirnos al punto de vista ordinario. La palabra doctrina, o enseñanza, parece haber sido introducida para evitar la ambigüedad que estaría en las palabras “fundamento de arrepentimiento, fe, bautismo”, etc. no es una doctrina, pero la repetición de un rito podría parecer una intención. Pero, ¿qué debemos entender al enseñar acerca de los bautismos? Tanto la palabra en sí como el uso del plural son notables.

La palabra (que no es el término ordinario baptisma, sino baptismus ) aparece en Hebreos 9:10 ; Marco 7:4 , en plural, y Colosenses 2:12 en singular; en el último de estos pasajes denota el bautismo cristiano, pero en los otros el lavamiento ceremonial de los judíos.

No debemos olvidar la importancia que de derecho correspondía a estos lavados en la ley levítica, como uno de los modos señalados de remover esa inmundicia que excluía de todo lugar sagrado. El bautismo de Juan se adhirió a pasajes de las Escrituras en los que los profetas retomaron este símbolo con una profunda aplicación espiritual ( Ezequiel 36 , et al.

). Por tanto, tanto el bautismo de Juan como el de Cristo serían, desde el punto de vista hebreo, “lavados”; y la enseñanza que debe recibir todo nuevo converso incluiría instrucción sobre las purificaciones simbólicas del Antiguo Pacto y el Nuevo. (Véanse las notas muy interesantes en el Vol. II. Sobre Hechos 18:24 ; Hechos 19:4 )

Y de la imposición de manos. - Esta ceremonia se menciona repetidamente en el Antiguo Testamento, y también en el Nuevo. Además del uso sacrificial del símbolo, encontramos la imposición de manos relacionada con la bendición ( Génesis 48:14 ; Mateo 19:13 , et al.

) ; con obras de curación ( 2 Reyes 5:11 ; Marco 8:23 ; Marco 16:18 , et al. ) ; con ordenación ( Números 27:18 ; Deuteronomio 34:9 ; 1 Timoteo 4:14 , et al.

) ; y con el don del Espíritu Santo ( Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ). En todos los casos, la figura denota una transferencia o la comunicación de un regalo de (o, a través de) la persona que pone sus manos sobre otra.

Ni la transferencia de la culpa, ni la bendición, ni el milagro pueden ser importantes aquí; tampoco es concebible que se pueda hacer referencia a la ordenación en tal contexto. Como los pasajes citados de los Hechos de los Apóstoles concuerdan con esto al conectar estrechamente el rito con el bautismo, podemos tener pocas dudas de que el significado en todos es sustancialmente el mismo. Felipe había bautizado a los creyentes de Samaria; cuando llegaron Pedro y Juan, “oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; luego les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo.

En el segundo caso, que en otros aspectos es similar (si el mismo Pablo bautizó o no, no se nos informa), se hace referencia a los dones especiales del Espíritu Santo que fueron otorgados: “hablaron en lenguas y profetizaron. " No parece haber razón para creer que hubo una conexión diseñada entre la imposición de manos y el otorgamiento de poderes milagrosos ; tal imposición era más bien el símbolo reconocido del don del Espíritu Santo a los que fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, de cualquier manera que al Espíritu le agradara obrar en aquellos que recibieron Su influencia.

La Iglesia primitiva naturalmente retuvo el rito, convirtiéndolo en el complemento o adjunto del bautismo; mientras que uno simbolizaba la eliminación del pecado, el otro era el emblema de la recepción de una nueva vida espiritual. Los testimonios históricos se remontan a Tertuliano (200 d. C.): "Entonces se coloca la mano, pidiendo e invitando al Espíritu Santo". Trazar la relación entre esta imposición de manos y la práctica posterior de la confirmación nos llevaría más allá de nuestros límites.

Los dos puntos que quedan no requieren una notificación más amplia. Sabemos ( Hechos 23:8 ) que, aunque los saduceos negaban que hubiera resurrección de los muertos (y la filosofía alejandrina parece haber sostenido solo la inmortalidad del alma), sin embargo, los maestros judíos más influyentes establecieron esta doctrina. sostenido y hecho cumplir, como de hecho fue enseñado claramente en sus Escrituras ( Daniel 12:2 ).

Sobre la naturaleza y extensión de la resurrección, si sería universal y si precedería o seguiría a la era mesiánica, prevalecieron diferentes opiniones. Tampoco los fariseos fueron menos claros en su enseñanza de un "juicio" futuro, cuya recompensa debería ser la dicha "eterna" para los piadosos, el castigo para los pecadores en Israel y para los enemigos de Israel. Estas doctrinas, entonces, no pondrían obstáculos en el camino de un converso a la fe cristiana.

En lugar de vaguedad y opinión discordante, ahora recibió una declaración clara de la verdad: el Mesías, Jesús, en quien ha puesto su confianza, juzgará al mundo; y de esto Dios ha dado una prenda “en que le resucitó de los muertos” ( Hechos 17:31 ). Es de notar que, de los cuatro detalles que se mencionan después del arrepentimiento y la fe, dos se relacionan con el comienzo y dos con “las últimas cosas” de la vida cristiana.