Hebreos 6:4

4. Porque es imposible, etc. Este pasaje ha dado la oportunidad a muchos de repudiar esta Epístola, especialmente porque los Novatianos se armaron para negar el perdón a la caído. Por lo tanto, los de la Iglesia occidental, en particular, rechazaron la autoridad de esta Epístola, porque la secta de Novato los molestó; y no estaban lo suficientemente familiarizados con la verdad como para ser iguales a refutarla con argumentos. Pero cuando se comprende el diseño del Apóstol, entonces parece evidente que no hay nada aquí que suscite un error tan delirante. Algunos que consideran sagrada la autoridad de la Epístola, mientras intentan disipar este absurdo, no hacen nada más que evadirlo. Para algunos, tomar "imposible" en el sentido de raro o difícil, que es completamente diferente de su significado. Muchos lo confinan a ese arrepentimiento por el cual los catecúmenos en la Iglesia antigua no estaban preparados para el bautismo, como si de hecho los Apóstoles prescribieran el ayuno, o tales cosas a los bautizados. Y entonces, ¿qué gran cosa habría dicho el Apóstol al negar que el arrepentimiento, el apéndice del bautismo, pudiera repetirse? Amenaza con la más severa venganza de Dios a todos aquellos que desecharían la gracia que una vez habían recibido; ¿Qué peso habría tenido la sentencia para sacudir al seguro y al vacilar con terror, si solo les recordara que ya no había espacio para su primer arrepentimiento? Para esto se extendería a todo tipo de delito. ¿Qué se puede decir entonces? Dado que el Señor da la esperanza de la misericordia a todos sin excepción, es totalmente irracional que alguien por cualquier causa sea excluido.

El nudo de la pregunta está en la palabra, apártate. Quien entonces comprenda su significado, puede liberarse fácilmente de cualquier dificultad. Pero debe notarse que hay una doble caída, una en particular y la otra en general. El que ha ofendido de alguna manera, o de alguna manera, se ha alejado de su estado como cristiano; por lo tanto, todos los pecados son tantas caídas. Pero el apóstol no habla aquí de robo, perjurio, asesinato, embriaguez o adulterio; pero se refiere a una deserción total o alejándose del Evangelio, cuando un pecador no ofende a Dios en algo, sino que renuncia por completo a su gracia.

Y para que esto se entienda mejor, supongamos un contraste entre los dones de Dios, que él ha mencionado, y esta caída. Porque se desvanece quien abandona la palabra de Dios, quien apaga su luz, quien se priva del gusto de los cielos o del don, quien renuncia a la participación del Espíritu. Ahora bien, esto es totalmente renunciar a Dios. Ahora vemos a quién excluyó de la esperanza del perdón, incluso a los apóstatas que se apartaron del Evangelio de Cristo, que habían abrazado previamente, y de la gracia de Dios; y esto no le sucede a nadie sino al que peca contra el Espíritu Santo. Porque el que viola la segunda tabla de la Ley, o transgrede la primera por ignorancia, no es culpable de esta deserción; ni Dios seguramente priva a nadie de su gracia de tal manera que no les quede nada más que el reprobado.

Si alguien pregunta por qué el Apóstol menciona aquí tal apostasía mientras se dirige a los creyentes, que estaban lejos de una perfidia tan atroz; a esto respondo, que el peligro fue señalado por él a tiempo, que podrían estar en guardia. Y esto debe ser observado; porque cuando nos desviamos del camino correcto, no solo excusamos a otros nuestros vicios, sino que también nos imponemos a nosotros mismos. Satanás se arrastra sigilosamente sobre nosotros, y poco a poco nos seduce por las artes clandestinas, de modo que cuando nos extraviamos no sabemos que nos estamos extraviando. Así, poco a poco nos deslizamos, hasta que finalmente nos precipitamos hacia la ruina. Podemos observar esto diariamente en muchos. Por lo tanto, el Apóstol no sin razón advierte a todos los discípulos de Cristo que tengan cuidado a tiempo; porque un letargo continuo generalmente termina en letargo, seguido de alienación de la mente.

Pero debemos notar al pasar los nombres por los cuales él señala el conocimiento del Evangelio. Él lo llama iluminación; De ahí se deduce que los hombres son ciegos, hasta que Cristo, la luz del mundo, los ilumina. Él lo llama una degustación del don celestial; insinuando que las cosas que Cristo nos confiere están por encima de la naturaleza y el mundo, y que todavía son saboreadas por la fe. Él lo llama la participación del Espíritu; porque él es quien distribuye a cada uno, como quiere, toda la luz y el conocimiento que puede tener; porque sin él nadie puede decir que Jesús es el Señor, (1 Corintios 12:3;) nos abre los ojos de nuestras mentes y nos revela las cosas secretas de Dios. Él lo llama una degustación de la buena palabra de Dios; con lo cual quiere decir que la voluntad de Dios se revela allí, no de ninguna manera, sino de una manera tan dulce que nos deleite; en resumen, por este título se señala la diferencia entre la Ley y el Evangelio; porque eso no tiene más que severidad y condena, pero este es un dulce testimonio del amor de Dios y la bondad paternal hacia nosotros. Y, por último, lo llama una degustación de los poderes del mundo por venir; por el cual él insinúa, que somos admitidos por la fe como si estuviéramos en el reino de los cielos, para que veamos en espíritu esa bendita inmortalidad que se esconde de nuestros sentidos. (97)

Permítanos saber, entonces, que el Evangelio no puede ser conocido de otra manera que por la iluminación del Espíritu, y que siendo así alejados del mundo, somos levantados al cielo, y que conociendo la bondad de Dios confiamos en su palabra. .

Pero aquí surge una nueva pregunta, ¿cómo puede ser que el que alguna vez haya hecho tal progreso luego se caiga? Para Dios, se puede decir, no llama a ninguno efectivamente, sino a los elegidos, y Pablo testifica que realmente son sus hijos guiados por su Espíritu, (Romanos 8:14;) y nos enseña que es una promesa segura de adopción cuando Cristo nos hace partícipes de su Espíritu. Los elegidos también están más allá del peligro de finalmente desaparecer; porque el Padre que los dio para ser preservados por Cristo su Hijo es más grande que todos, y Cristo promete velar por todos ellos para que ninguno perezca. A todo esto respondo: que Dios no favorece a nadie más que a los elegidos solos con el Espíritu de regeneración, y que por esto se distinguen de los reprobados; porque se renuevan a su imagen y reciben el fervor del Espíritu en la esperanza de la herencia futura, y por el mismo Espíritu el Evangelio está sellado en sus corazones. Pero no puedo admitir que todo esto sea una razón por la cual no debería conceder al reprobado también un poco de su gracia, por qué no debería irradiar sus mentes con algunas chispas de su luz, por qué no debería darles una percepción de su bondad, y de algún modo grabar su palabra en sus corazones. De lo contrario, ¿dónde estaría la fe temporal mencionada por Marco 4:17? Por lo tanto, hay algo de conocimiento incluso en el reprobado, que luego se desvanece, ya sea porque no echó raíces suficientemente profundas, o porque se marchita y se ahoga. (98)

Y con este freno, el Señor nos mantiene con miedo y humildad; y ciertamente vemos cuán propensa es la naturaleza humana a la seguridad y a la insensata confianza. Al mismo tiempo, nuestra solicitud debe ser tal que no perturbe la paz de conciencia. Porque el Señor fortalece la fe en nosotros, mientras somete nuestra carne: y por eso tendría fe para permanecer y descansar tranquilamente como en un refugio seguro; pero él ejercita la carne con varios conflictos, para que no crezca sin sentido por la ociosidad.