Hechos 7:51

51. Dado que Stephen no responde expresamente a los puntos de la acusación, soy de su opinión quien piensa que él habría dicho más, si su oración no hubiera se ha roto con un poco de alboroto. Porque sabemos qué sesión de jueces tuvo; por lo tanto, no es de extrañar si lo obligaron a callar con ruido y gritos. Y vemos, también, que él usó una insinuación larga de un propósito establecido, para poder domar y apaciguar a los que eran como bestias brutales más crueles; pero es probable que su locura se enfureciera, cuando demostró que habían corrompido la ley de manera más perversa, que el templo estaba contaminado con sus supersticiones y que no había nada sincero entre ellos; porque, aunque se quedaron pegados a figuras desnudas, no adoraron a Dios espiritualmente, porque no remitieron las ceremonias a la figura celestial; pero aunque Stephen no entró en la causa de inmediato, sino que trató de hacer que sus mentes feroces fueran un poco más amables poco a poco, pero razonó muy bien, para purgarse del crimen que se le imputaba.

Estas dos cosas, como hemos dicho, fueron los puntos principales de la pregunta, que Stephen había blasfemado contra Dios y su templo; que estuvo a punto de anular la ley. Para que Stephen pudiera librarse de estas dos calumnias falsas, comenzó con el llamado de Abraham, y declara que los judíos sobresalieron a los gentiles, no por su propia naturaleza, ni por ningún derecho propio, ni por ningún mérito de obras, sino por un privilegio libre, porque Dios los había adoptado en la persona de Abraham. Esto también es muy pertinente para la causa, que el pacto de salvación se hizo con Abraham antes de que cualquier templo o ceremonia fuera, sí, antes de que se nombrara la circuncisión. De las cosas de las que se jactaban los judíos, dijeron que no había adoración a Dios sin ellos, ni santidad. Después de eso, estableció cuán maravillosa y múltiple era la bondad de Dios hacia las acciones de Abraham, y nuevamente cuán perversa y perversamente se habían negado, tanto como en ellos, la gracia de Dios; por lo que parece que no se puede atribuir a sus propios méritos que se les considera el pueblo de Dios, sino porque Dios los eligió por su propia voluntad, por ser indignos, y no dejó de hacerles el bien, aunque fueron muy desagradecidos. De este modo, sus espíritus elevados y orgullosos podrían haber sido sometidos, domesticados y humillados, para que, vaciados de ese viento de tonta gloria, pudieran acudir al Mediador. En tercer lugar, declaró que el Ángel era el gobernador y el jefe, al dar la ley y liberar al pueblo, y que Moisés sirvió en su función, que enseñó que deberían venir otros profetas de aquí en adelante, que a pesar de eso, deberían tener uno cuál debería ser el principal de ellos, para que él pueda poner fin a todas las profecías, y para que pueda lograr el cumplimiento perfecto de todas ellas. Por lo cual se deduce que esos no son nada menos que los discípulos de Moisés, que rechazan ese tipo de doctrina que fue prometida y recomendada en la ley, junto con el autor de la misma.

Por último, muestra que toda la adoración antigua que fue prescrita por Moisés no debe ser estimada en sí misma, sino que debe ser referida a otro fin, porque se hizo de acuerdo con el patrón celestial; y que los judíos siempre han sido malvados intérpretes de la ley, porque no concibieron nada más que lo terrenal. Por la presente se prueba que no se hace daño al templo ni a la ley cuando Cristo es hecho, por así decirlo, el fin y la verdad de ambos, pero debido a que el estado de la causa consistió principalmente en esto, que la adoración a Dios Si no consiste adecuadamente en sacrificios y otras cosas, y en que todas las ceremonias no hicieron otra cosa que sombrear a Cristo, Esteban se propuso pararse sobre este punto si los judíos lo hubieran permitido; pero debido a que, cuando llegó al fondo del asunto, no pueden soportar escuchar más (estaban tan enfurecidos por la furia) la aplicación de esas cosas que había dicho a esta causa que tenía en sus manos. esta esperando. Y se le obliga a usar una aguda reprensión para una conclusión, Ye de cuello duro, dice él, (Éxodo 32:9.) Vemos cuán pronto se ofende con ellos con un celo sagrado, pero porque él Cuando vio que hablaba muchas cosas en extremo pequeño, especialmente ante los sordos, viola su doctrina. Esta es una metáfora tomada de caballos u bueyes, que Moisés usa a menudo, cuando dice que su pueblo es un pueblo rebelde, y desobediente a Dios, y también rebelde.

El trenzado que sigue fue de mayor fuerza con ellos. La circuncisión era para ellos un velo y una cubierta para cubrir todos los vicios. Por lo tanto, cuando los llama incircuncisos de corazón, no solo quiere decir que son rebeldes contra Dios y obstinados, sino que fueron encontrados traicioneros y que rompen el pacto, incluso en ese signo del que tanto se jactaban; y así lo devuelve de manera más adecuada para su vergüenza, de lo cual se jactaban de su gloria. Porque todo esto es uno, como si él hubiera dicho que habían roto el pacto del Señor, de modo que su circuncisión era nula y profana. Este discurso está sacado de la ley y de los profetas. Porque así como Dios ha señalado la señal, quiere que los judíos sepan con qué fin fueron circuncidados; a saber, para que puedan circuncidar sus corazones y todos sus afectos corruptos al Señor, mientras leemos, “Y ahora circuncidar sus corazones al Señor”, por lo tanto, la carta de circuncisión, como la llama Pablo, es un visor vano con Dios, (Romanos 2:28.) Entonces, ya que en este día el lavado espiritual es la verdad de nuestro bautismo, es de temer, para que no se nos objete, que no somos participantes del bautismo, porque nuestras almas y nuestra carne están contaminadas de inmundicia.

Siempre te has resistido. Al principio, Stephen respondió que llamaría a estos hombres padres y hermanos, contra quienes él inventaba así bruscamente. Por lo tanto, mientras quedara la esperanza de que se hicieran más gentiles, no solo trató con ellos de forma amistosa, sino que habló con honor. ellos. Ahora, tan pronto como descubre su obstinada terquedad, no solo les quita todo el honor, sino para no tener ninguna comunión con ellos, les habla a ellos como a los hombres de otra familia. Tú, dice él, eres como tus padres, que siempre se han rebelado contra el Espíritu de Dios. Pero él mismo vino de los mismos padres; y, sin embargo, para poder unirse a Cristo, olvida a su parentela, ya que era malvada. Y sin embargo, a pesar de todo esto, él no los une a todos en un solo paquete, como dicen, sino que habla a la multitud.

Y se dice que aquellos que resisten al Espíritu que lo rechazan (466) cuando habla en los profetas. Tampoco habla en este lugar de revelaciones secretas, donde Dios inspira a todos, sino del ministerio externo; que debemos notar diligentemente. Se propone quitar de los judíos todo color de excusa; y, por lo tanto, les reprende, que ellos habían resuelto a Dios a propósito, y no por ignorancia. Por lo cual parece qué gran cuenta hace el Señor de su palabra, y cuán reverentemente él tendrá que recibir la misma. Por lo tanto, para que, como gigantes, hagamos guerra contra Dios, aprendamos a escuchar a los ministros por cuya boca nos enseña.