Isaías 53:11

11. De la labor de su alma él verá. Isaías continúa con el mismo tema. Él declara que Cristo, después de haber sufrido, obtendrá el fruto de su muerte en la salvación de los hombres. Cuando él dice: "Él verá", debemos suministrar las palabras: "Fruto y eficacia". Esto está lleno del consuelo más dulce; porque Isaías no podría haber expresado mejor el amor infinito de Cristo hacia nosotros que declarando que él se deleita en nuestra salvación, y que descansa en él como el fruto de su trabajo, como el que ha obtenido su deseo descansa en ese que deseaba ardientemente; porque no se puede decir que ninguna persona esté satisfecha, sino el que ha obtenido lo que deseaba con tanto fervor como para ignorar todo lo demás y estar satisfecho con esto solo.

Por su doctrina, o por el conocimiento de él. Ahora señala el camino y el método por el cual experimentamos el poder y la eficacia de la muerte de Cristo, y obtenemos el beneficio de ello. Ese método es "el conocimiento de él". Reconozco que la palabra דעת (dagnath) puede tomarse en un sentido activo o pasivo, ya que denota "el conocimiento de él" o "su conocimiento". En cualquiera de estos sentidos que se tome, entenderemos fácilmente el significado del Profeta; y los judíos no podrán practicar un sofistería tan imprudente como para evitar que les extorsionemos un reconocimiento renuente de lo que aquí se afirma, ese Cristo. Es el único maestro y autor de la justicia.

Justificará a muchos. Con la palabra "justificar", señala el efecto de esta enseñanza. Por lo tanto, a los hombres no solo se les enseña justicia en la escuela de Cristo, sino que en realidad están justificados. Y esta es la diferencia entre la justicia de la fe y la justicia de la Ley; porque aunque la Ley muestra lo que es ser justo, Pablo afirma que es imposible que la justicia sea obtenida por ella, y la experiencia prueba lo mismo; porque la ley es un espejo en el que contemplamos nuestra propia injusticia. (Romanos 3:20.) Ahora, la doctrina que Cristo enseña, en cuanto a obtener justicia, no es más que "el conocimiento de él"; y esto es fe, cuando aceptamos el beneficio de su muerte y confiamos plenamente en él.

Los filósofos han establecido muchos preceptos excelentes que, como imaginan, contienen justicia; pero nunca pudieron conferirlo a ningún hombre; (57) porque ¿quién obtuvo por sus reglas el poder de vivir con rectitud? Y no tiene ninguna ventaja saber cuál es la verdadera justicia, si no la tenemos. Por no hablar de los filósofos, la Ley misma, que contiene la regla de vida más perfecta, no podría (como hemos dicho) otorgar esto; no es que hubiera ningún defecto, porque Moisés testificó (Deuteronomio 30:19) que "él había puesto delante de ellos el bien y el mal, la vida y la muerte"; pero que la corrupción de nuestra naturaleza es tal que la Ley no podría ser suficiente para procurar justicia. De la misma manera, Pablo enseña (Romanos 8:3) que esta debilidad procede "de nuestra carne" y no de la Ley; porque la naturaleza nos impulsa en otra dirección, y nuestras ansias estallan con mayor violencia, como bestias salvajes y furiosas, contra el mandato de Dios. La consecuencia es que "la ley produce ira", en lugar de justicia. (Romanos 4:15) Por lo tanto, la ley considera a todos los hombres como condenados y, después de haber dado a conocer su pecado, los hace completamente inexcusables.

Por lo tanto, debemos buscar otro camino de justicia, a saber, en Cristo, a quien la ley también señaló como su fin. (Romanos 10:3.) "La justicia de la ley era de esta naturaleza: el que hace estas cosas vivirá por ellos". (Levítico 18:5; Gálatas 3:12.) Pero nadie los ha hecho y, por lo tanto, se necesita otra justicia, lo que Pablo también prueba (Romanos 10:8) mediante una cita del mismo Moisés: “La palabra está cerca, en tu boca y en tu corazón; es decir, la palabra de fe que predicamos ". (Deuteronomio 30:14) Por esta doctrina, por lo tanto, estamos justificados; no por la simple y simple doctrina, sino porque exhibe el beneficio de la muerte de Cristo, por la cual se hace expiación por nuestros pecados, y nos reconciliamos con Dios. (Romanos 5:10.) Porque, si aceptamos este beneficio por la fe, somos considerados justos ante Dios.

Porque él llevará sus iniquidades. El Profeta explica su significado señalando lo que contiene esta doctrina; pues estas dos cláusulas concuerdan bien: "él justificará por su doctrina", o "por el conocimiento de él", en la medida en que "él llevará sus iniquidades". Habiendo sido sacrificado una vez por nosotros, ahora nos invita por la doctrina del Evangelio, a recibir el fruto de su muerte; y así la muerte de Cristo es la sustancia de la doctrina, para que él pueda justificarnos. A este dicho del profeta Pablo se suscribe por completo; porque, después de haber enseñado que "Cristo fue un sacrificio expiatorio para nosotros, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él", agrega al mismo tiempo: "Somos embajadores de Cristo y te suplicamos que te reconcilies con Dios." (2 Corintios 5:20)

Mi siervo justo Él muestra que Cristo nos justifica, no solo como es Dios, sino también como es hombre; porque en nuestra carne él obtuvo justicia para nosotros. Él no dice: "El Hijo", sino "Mi siervo", para que no solo lo veamos como Dios, sino que contemplemos su naturaleza humana, en la que realizó esa obediencia por la cual somos absueltos ante Dios. El fundamento de nuestra salvación es este, que se ofreció a sí mismo como sacrificio; y, de la misma manera, él mismo declara:

"Por ellos, me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santos". (Juan 17:19)