Isaías 53:11

Verá el trabajo de su alma - Este es el lenguaje de Yahweh, a quien nuevamente se le presenta como hablando. El sentido es que verá el fruto o el resultado de sus sufrimientos, y estará satisfecho. Verá tanto bien como resultado de sus grandes penas; tanta felicidad y tantos salvados, que el beneficio será una amplia compensación por todo lo que soportó. La palabra presentada aquí ‘travail’ (עמל ‛ âmâl), denota adecuadamente labor, toil; trabajo agotador; trabajo y trabajo que producen agotamiento; y por lo tanto, a veces vejación, tristeza, pena, problemas. Se procesa como 'labor' Salmo 90:1; Salmo 105:44; Jeremias 20:18; Eclesiastés 2:11-2; ‘Perversidad’ Números 21:21; tristeza ’Job 3:1; ‘Maldad’ Job 4:8; ‘Problema’ Job 5:6; Salmo 73:5; ‘Travesura’ Job 15:35; Salmo 7:13; Salmo 10:7; Salmo 94:2; "Trabajo", que significa trabajo, o trabajo Eclesiastés 4:4; "Agravio" Isaías 10:1; ‘Iniquidad’ Habacuc 1:13; ‘Toil’ Génesis 41:51; ‘Dolor’ Salmo 25:18; y "miseria" Proverbios 31:7. La palabra "trabajo" con nosotros tiene dos sentidos, primero, trabajo con dolor, trabajo severo; y en segundo lugar, los dolores del parto. La palabra se usa aquí para denotar trabajo excesivo, trabajo, cansancio; y se refiere al arduo y agotador trabajo y juicio involucrado en la obra de redención, como aquello que agotó los poderes del Mesías como hombre y lo hundió en la tumba.

Y quedará satisfecho - Es decir, evidentemente, se le permitirá ver tanto fruto de sus trabajos y penas como una amplia recompensa por todo lo que él ha hecho. No es improbable que la imagen aquí sea tomada de un agricultor que trabaja en la preparación de su suelo para la semilla, y que espera la cosecha; y quién, cuando ve el campo de grano rico y amarillo en otoño, o el lomo cargado de gavillas, está muy satisfecho por lo que ha hecho. Le agrada la contemplación de su trabajo y del resultado; y no lamenta los días agotadores y la profunda ansiedad con la que se preparó para la cosecha. Así con el Redentor. Habrá resultados ricos y más amplios por todo lo que ha hecho. Y cuando mire a la multitud que se salvará; cuando verá que la verdadera religión se extiende por el mundo; cuando verá un inmenso ejército que nadie puede contar reunido en el cielo; y cuando sea testigo de la gloria que resultará para Dios de todo lo que ha hecho, verá lo suficiente como para ser una amplia compensación por todo lo que ha soportado, y mirará su trabajo y sus gloriosos resultados con placer.

Podemos comentar aquí que esto implica que de este trabajo saldrán grandes y gloriosos resultados. La salvación de una gran parte de la raza, de multitudes que ningún hombre puede contar, será necesaria para ser una remuneración adecuada por los sufrimientos del Hijo de Dios. Podemos estar seguros de que estará "satisfecho" solo cuando se salven multitudes; y, por lo tanto, es moralmente seguro que una gran parte de la raza, en su conjunto, entrará al cielo. Hasta ahora el número ha sido pequeño. La gran masa lo ha rechazado y se ha perdido. Pero hay tiempos más brillantes antes de la iglesia y el mundo. El evangelio puro del Redentor aún no se ha extendido por todo el mundo, y aún no se ha convertido, y será por siglos, la religión del mundo. Edad tras edad es avanzar cuando todos lo conocerán y lo obedecerán; y en esos tiempos futuros, ¡qué inmensas multitudes entrarán al cielo! Para que todavía se pueda ver, que el número de personas que se perderán de toda la familia humana, en comparación con las que se salvarán, no será mayor en proporción que los delincuentes en una comunidad bien organizada que están encarcelados. , en comparación con el número de ciudadanos obedientes, virtuosos y pacíficos.

Por su conocimiento - Es decir, por el conocimiento de él. La idea es familiarizarse completamente con él y su plan de salvación. La palabra conocimiento aquí se usa evidentemente en un sentido amplio para denotar todo lo que constituye su conocimiento. Así, Pablo dice Filipenses 3:1, "para que yo pueda conocerlo y el poder de su resurrección". Es solo por el conocimiento del Mesías; por un conocimiento de su carácter, doctrinas, sufrimientos, muerte y resurrección, que cualquiera puede ser justificado. Así, el Salvador dice Juan 17:3, "Y esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." La gente debe conocerlo; con sus doctrinas y con su religión, o nunca pueden ser considerados y tratados como justos ante los ojos de un Dios santo.

Deberá mi siervo justo - Sobre el significado de la palabra ‘siervo’, como se aplica al Mesías, vea las notas en Isaías 52:13. La palabra "justo" (צדיק tsadiyq), Lowth supone que debe omitirse. Sus razones son:

1. Que tres manuscritos, dos de ellos antiguos, lo omiten.

2. Que hace un solecismo en este lugar, ya que, de acuerdo con el uso constante del idioma hebreo, el adjetivo, en una frase de este tipo, debe seguir al sustantivo; y,

3. Que hace que el hemistich sea demasiado largo.

Pero ninguna de estas razones es suficiente para justificar un cambio en el texto. La frase literalmente es "el justo, mi siervo", y el sentido es, evidentemente, "mi justo siervo". La palabra justo, aplicada al Mesías, está diseñada para denotar no solo su santidad personal, sino también para hacer referencia a el hecho de que él haría muchos justos (יצדיק yits e ddiyq). Es aplicable a él, porque era eminentemente santo y puro, y porque también era la fuente de justicia para los demás; y en la obra de la justificación es importante en el más alto grado fijar la atención en el hecho de que aquel por quien el pecador debía ser justificado era él mismo perfectamente santo y capaz de asegurar la justificación y salvación de todos los que confiaron sus almas. a él. Ningún hombre podría sentirse seguro de la salvación a menos que pudiera entregar su alma a alguien que fuera perfectamente santo y capaz de "traer la justicia eterna".

Justificar - (יצדיק yats e diyq). La palabra צדק tsâdaq es muy frecuente en la Biblia; y ninguna palabra es más importante para una correcta comprensión del plan de salvación que esta, y la palabra griega correspondiente δικαιῶ dikaiō. Sobre el significado de la palabra griega, vea las notas en Romanos 1:17. La palabra hebrea significa ser correcto, recto, como si se hablara de una manera Salmo 23:3. Por lo tanto,

1. Para ser justo, justo, hablado de Dios al dispensar justicia Salmo 55:6; y de las leyes Salmo 19:1.

2. Tener una causa justa, estar en lo correcto;

(a) en un sentido forense Génesis 38:26; Job 9:16-2; Job 10:15; Job 13:18;

(b) de los disputantes, estar en el derecho Job 23:12;

(c) para ganar la causa de uno, estar justificado Isaías 43:9.

En este sentido, ahora se usa a menudo en los tribunales de justicia, donde un hombre acusado de delito demuestra que no hizo el acto, o que al hacerlo tuvo derecho a hacerlo, y la ley lo considera inocente.

3. Ser justo, recto, bueno, inocente. En este sentido, la palabra se usa a menudo en la Biblia Job 15:14; Job 23:9; Salmo 143:2. Pero en este sentido, el Mesías no justificará a nadie. No vino a declarar que los hombres eran rectos, justos, inocentes. Tampoco los justificará porque pueden demostrar que no han cometido los delitos que se les imputan, o que tienen derecho a hacer lo que han hecho. Todo el trabajo de justificación a través del Redentor se basa en el supuesto de que las personas no son inocentes y que no pueden reivindicar su propia conducta.

4. En Hiphil, la palabra significa, pronunciar justo o justo. En un sentido forense, y tal como se aplica al acto de justificación ante Dios, significa declarar justo o admitir el favor como persona justa; y en relación con el perdón del pecado, para resolver el trato como justo, o como si el delito no hubiera sido cometido. Es más que un simple perdón; implica la idea de un propósito para tratar como justo y reconocer como tal. No es ni declarar que la persona es inocente, o que no se lo merece, o que tenía derecho a hacer lo que había hecho, o que tiene derecho a la misericordia, ya que esto no es cierto para ningún mortal; pero es para perdonar y aceptarlo como si no se hubiera cometido el delito: considerarlo en sus tratos con él y tratarlo siempre como si fuera santo. Este sentido de la palabra aquí es necesario, porque todo el pasaje habla de llevar el pecado y sufrir por los demás, y así asegurar su justificación. No habla de él como instruyendo a las personas y promoviendo así la religión; pero habla de su muerte por ellos, y sentando así las bases para su justificación. Están justificados solo en relación con que él cargue con sus iniquidades; y esto muestra que la palabra se usa aquí en el sentido forense, y denota que serán considerados y tratados como justos a causa de lo que ha sufrido en su nombre.

Porque él llevará - Sobre el significado de la palabra oso, vea las notas en Isaías 53:4.

Sus iniquidades - No es que se haya convertido en pecador, o que el pecado pueda ser transferido, lo cual es imposible. La culpa y el mal desierto son cualidades personales y no pueden transferirse de uno a otro. Pero las consecuencias de la culpa pueden pasar a otro; los sufrimientos, que serían una expresión adecuada del mal del pecado, pueden ser asumidos por otro. Y esto fue hecho por el Redentor. Se paró entre el golpe de la justicia y el pecador, y recibió el golpe él mismo. Interceptó, por así decirlo, la espada descendente de la justicia que habría cortado al pecador, y así lo salvó. Él llevó así sus iniquidades; es decir, él llevó en su propia persona lo que habría sido una expresión adecuada del mal del pecado si él mismo hubiera sido el pecador, y hubiera sido culpable (ver las notas en Isaías 53:6). Es en conexión con esto que la gente se justifica; y es solo por el hecho de que él ha soportado sus iniquidades que pueden ser considerados justos a la vista de un Dios santo. Se interesan en sus méritos, así como él se interesó en sus iniquidades. No existe en ningún caso ninguna transferencia de propiedades personales; pero en ambos casos hay una participación en las consecuencias o los resultados de la conducta. Soportó las consecuencias o los resultados del pecado; participamos de las consecuencias o los resultados de sus sufrimientos y muerte en nuestro nombre. Esta es la gran doctrina cardinal de la justificación; la peculiaridad del esquema cristiano; el plan glorioso por el cual las personas perdidas pueden salvarse, y por el cual los culpables pueden ser perdonados, y ser elevados a la vida y la gloria sin fin; El articulus stantis vel cadentis ecclesia. Lutero