Lucas 2:1

Lucas relata cómo sucedió, que Cristo nació en la ciudad de Belén, ya que su madre vivía a cierta distancia de su casa, cuando se acercaba a su confinamiento. Y primero deja de lado la idea de la invención humana, (123) al decir que Joseph y Mary habían salido de casa y habían venido a ese lugar para regresar. según su familia y tribu. Si intencionalmente y a propósito (124) hubieran cambiado su residencia para que Mary pudiera dar a luz a su hijo en Belén, solo habríamos mirado a los seres humanos interesados. Pero como no tienen otro propósito que obedecer el edicto de Augusto, reconocemos fácilmente que fueron conducidos como personas ciegas, por la mano de Dios, al lugar donde nació Cristo. Esto puede parecer accidental, ya que todo lo demás, que no procede de una intención humana directa, es atribuido por hombres irreligiosos a Fortune. Pero no debemos atender simplemente a los eventos mismos. Debemos recordar también la predicción que pronunció el profeta muchos siglos antes. Una comparación mostrará claramente que fue realizada por la maravillosa Providencia de Dios, que Augusto César promulgó un registro y que José y María salieron de su casa para llegar a Belén en el mismo momento.

Por lo tanto, vemos que los santos siervos de Dios, a pesar de que se desvían de su diseño, inconscientes de a dónde van, siguen manteniendo el camino correcto, porque Dios dirige sus pasos. Tampoco la Providencia de Dios es menos maravillosa al emplear el mandato de un tirano para sacar a María de casa, para que la profecía se cumpla. Dios había marcado por su profeta, como veremos más adelante, el lugar donde determinó que su Hijo nacería. Si Mary no se hubiera visto obligada a hacer lo contrario, habría optado por tener a su hijo en casa. Augustus ordena que se realice un registro en Judea, y que cada persona dé su nombre, para que luego paguen un impuesto anual, que antes estaban acostumbrados a pagarle a Dios. Así, un hombre impío toma posesión forzosa de lo que Dios estaba acostumbrado a exigir a su pueblo. En efecto, estaba reduciendo a los judíos a una sujeción total, y prohibiéndoles que se los considerara desde entonces como el pueblo de Dios.

Las cosas han sido llevadas, de esta manera, hasta el último extremo, y los judíos parecen estar separados y alienados para siempre del pacto de Dios. En ese mismo momento, Dios de repente, y en contra de la expectativa universal, ofrece un remedio. Lo que es más, él emplea esa tiranía malvada para la redención de su pueblo. Para el gobernador, (o quien fue empleado por César para el propósito), mientras ejecuta la comisión que se le confió, es, desconocido para sí mismo, el heraldo de Dios, llamar a María al lugar que Dios había designado. Y ciertamente toda la narrativa de Lucas bien puede llevar a los creyentes a reconocer que Cristo fue guiado por la mano de Dios "del vientre de su madre" (Salmo 22:10). Tampoco es de poca importancia (125) a la certeza de la fe de saber que María se sintió atraída repentinamente, y en contra de su propia intención, a Belén, de que" de ella saldría "(Miqueas 5:2) el Redentor, como se le había prometido anteriormente.

1. El mundo entero Esta figura retórica (126) (por el cual el todo es tomado para una parte, o una parte para el todo) estaba en uso constante entre los autores romanos, y no debe considerarse duro. Que este registro podría ser más tolerable y menos odioso, se extendió igualmente, no tengo dudas, a todas las provincias; aunque la tasa de impuestos puede haber sido diferente. Considero que este primer registro significa que los judíos, siendo completamente sometidos, fueron cargados con un yugo nuevo y no deseado. Otros lo leen, que este registro se realizó por primera vez cuando Cyrenius era gobernador de Siria; (127) pero no hay probabilidad en esa vista. El impuesto era, de hecho, anual; pero el registro no tuvo lugar todos los años. El significado es que los judíos estaban mucho más oprimidos de lo que habían estado antes.

Hay una diversidad en cuanto al nombre del Procónsul. Algunos lo llaman Cyrenius, (Κυρήνιος) y otros, Quirinus o Quirinius Pero no hay nada extraño en esto, porque sabemos que los griegos, cuando traducen nombres latinos, casi siempre hacen algún cambio en el pronunciación. Pero una dificultad mucho mayor surge en otra dirección. Josefo dice que, mientras Arquelao estaba prisionero en Viena, (Ant. 17:13. 2), Quirino vino como Procónsul, con instrucciones de anexar Judea a la provincia de Siria (xviii. 1.1.) Ahora, los historiadores están de acuerdo, Arquelao reinó nueve años después de la muerte de su padre Herodes. Por lo tanto, parecería que hubo un intervalo de aproximadamente trece años entre el nacimiento de Cristo y este registro; porque casi todos asienten al relato dado por Epifanio, que Cristo nació en el año treinta y tres de Herodes: es decir, cuatro años antes de su muerte.

Otra circunstancia no un poco desconcertante es que el mismo Josefo habla de este registro como ocurrido en el trigésimo séptimo año después de la victoria en Actium, (128) (Ant. 18: 2. 1.) Si esto es cierto, Augusto vivió, a lo sumo, no más de siete años después de este evento; lo que hace una deducción de ocho o nueve años a partir de su edad: porque del tercer capítulo del Evangelio de Lucas es evidente que en ese momento solo tenía quince años. Pero, como la edad de Cristo es demasiado conocida para ser cuestionada, es muy probable que, en este y muchos otros pasajes de la historia de Josefo, su recuerdo le haya fallado. Los historiadores están de acuerdo en que Quirino fue cónsul durante diecinueve años, o por lo tanto, antes de la victoria sobre Antonio, que le dio a Augusto todo el mando del imperio: por lo que debe haber sido enviado a la provincia a una edad muy avanzada. Además, el mismo Josefo enumera cuatro gobernadores de Judea dentro de ocho años; mientras él reconoce que el quinto fue gobernador durante quince años. Ese fue Valerio Gratus, quien fue sucedido por Poncio Pilato.

Se puede ofrecer otra solución. Puede resultar impracticable efectuar el registro inmediatamente después de que se haya emitido el edicto: para Josefo, que Coponio fue enviado con un ejército para reducir la sujeción de los judíos (Ant. 18: 2.2) de la cual se puede inferir fácilmente, que el registro fue impedido, por un tiempo, por el tumulto popular. Las palabras de Lucas tienen este sentido, que, en el momento del nacimiento de nuestro Señor, salió un edicto para registrar a las personas, pero que el registro no pudo tener lugar hasta después de un cambio de reino, cuando Judea había sido anexada a otra provincia En consecuencia, esta cláusula se agrega a modo de corrección. Este primer registro se realizó cuando Cyrenius fue gobernador de Siria. Es decir, se llevó a cabo por primera vez. (129)

Pero toda la pregunta aún no ha sido respondida: porque, mientras Herodes era rey de Judea, ¿para qué servía registrar a un pueblo que no rindió tributo al Imperio Romano? Respondo: no es absurdo suponer que Augusto, al acostumbrar a los judíos al yugo, (por su obstinación era muy conocida), decidió registrarlos, incluso bajo el reinado de Herodes. (130) Tampoco la autoridad peculiar de Herodes como rey hizo inconsistente que los judíos debían pagar al Imperio Romano una suma estipulada por cada hombre bajo el nombre de un impuesto : porque sabemos que Herodes, aunque fue llamado rey, no tenía más que un poder prestado, y era poco mejor que un esclavo. Sobre qué autoridad Eusebio afirma que este registro se llevó a cabo por orden del Senado romano, no lo sé.